因果的奥秘(22/29)
益西彭措堪布 讲授
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼观自在菩萨!
顶礼全知麦彭仁波切!
顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊!
戊二、定不定受业分二:一、以作与增长宣说 二、以时间宣说
定不定受业的差别,也就是顺定受业和顺不定受业的差别。这两种业是什么含义呢?由于此业决定会受那种果报,就叫顺定受业;所作业不决定感受果报,就叫顺不定受业。
己一、以作与增长宣说分四:一、总说定不定受业 二、作与增长之差别 三、宣说四句 四、其余依此类推
庚一、总说定不定受业
定不定受业者,如《本地分》云:“顺定受业者,谓故思已,若作若增长业;顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。”
《本地分》中说:“顺定受业是故思后,作而增长业;顺不定受业是故思后,作而不增长业。”
所谓故思,《瑜伽师地论》说:“此中故思所造业者,谓先思量已,随寻思已,随伺察已而有所作。若异此业,是即名为非故思造。”故思所造业是首先思量之后,随寻思之后,随伺察之后,有所作的业。与这种情况不同的业,叫做非故思造。
庚二、作与增长之差别
作与增长所有差别者,即前论云:“云何作业?谓若思业,或思惟已身语所起。”
什么是作业?《本地分》说:“什么是作业?就是思业或者思惟后以身语所起的业。”《俱舍论颂疏》说:“于契经中,说有二业,一者思业,二者思已业。”
再说增长业:
又云:“增长业者,除十种业,谓一、梦所作,二、无知所作,三、无故思所作,四、不利不数所作,五、狂乱所作,六、失念所作,七、非乐欲所作,八、自性无记,九、悔所损害,十、对治所损。除此十种业,所余诸业。不增长业者,谓即所说十种。”
论中以排除的方式界定增长业,即先说出十种不增长业,再指明此外的诸业就是增长业。
逐一解释十种不增长业:
一、梦所作业:比如梦中杀人,没有以耽著心摄持。
二、无知所作业:即对所作有罪无罪没有觉慧,无所了知。譬如,儿童幼稚,不了知功德过患而杀蚊虫。
三、无故思所作业:不是故意造作的业。
四、不利不数所作业:“利”是猛利,“数”是数数。“不利所作”就是非以上品意乐所发起,“不数所作”是对此业不乐于亲近修习,或者不乐于多作修习,总之不是以意乐猛利或数数串习而作。
五、狂乱所作业:错乱状态中所作之业。
六、失念所作业:对有罪虽然有觉慧,也有所了知,但是住于忘念而造作不应作的业。比如,某人持八关斋戒,忘失正念而误杀虱子。
七、非乐欲所作业:“非乐欲所作”就是造业是受人逼迫、并非自心发起造作的欲乐。比如,不是自愿,受主人安排而做,自己没有权力。
八、自性无记业:所造业自性是无记业。比如,走路踩死蚂蚁,当时的心态非善非恶,是无记状态。
九、悔所损害业:造作不善业之后,立即如法忏悔、还净。比如,杀生之后,再再发露后悔。
十、对治所损业:依靠世间或者出世间的对治道,能够损伏或者永断业种。比如,阿罗汉相续中具有殊胜出世间的对治法,能令杀生宿业成为不定业。
以上十种为不增长业,此外的其余业都是增长业。
庚三、宣说四句
《摄抉择分》亦说四句:“一、作杀生而非增长:谓无识别所作;梦中所作;非故思作;自无乐欲他逼令作;若有暂作,续即发起猛利追悔及厌患心,恳责厌离,正受律仪,令彼薄弱;未与异熟,便起世间所有离欲,损彼种子,及起出世永断之道,害彼种子。”
以杀生为例而说明:第一,作杀生而非增长:一、在无知状态中所作;二、梦中所作;三、不是故意所作;四、自己没有杀生乐欲,只是受人逼迫而作;五、只作一次,继而就发起了猛利的追悔心、厌患心,自责、厌离杀生罪业,真正受持不杀生律仪,令杀生罪业薄弱;六、没有成熟异熟果之前,便发起世间离欲之道,压伏罪业种子,以及发起出世间的永断之道,害彼罪业种子。《摄抉择分》和《本地分》所说一致,只是《摄抉择分》宣说得更广。
“二、增长而非作者,为害生故,于长夜中,数随寻伺,然未杀生。”
第二,增长而非作,即心中为了损害众生,在很长时间当中数数寻伺,但还没有以身口杀生。
这种情况虽然没有身语造作,但是由于意业长期思量、寻伺,积蓄怨恨之心,想谋杀,所以意的罪业很重。
“三、作而增长者,谓除前二句一切杀生。”
第三,作而增长,就是除“作而非增长”、“增长而非作”之外的一切杀生。
“四、非作非增长者,谓除前三。”
第四,非作非增长,是前三者之外的情况。
以上四句,举例来说:儿童无知杀蚁,是作杀生而非增长;长期欲杀怨敌,而没有实际下手,是增长而非作;经过长期思量策划后杀害菩萨,是作而增长;心中忽动杀念,很快止息,是非作非增长。
庚四、其余依此类推
从不与取乃至绮语,随其所应,如杀应知。于意三中,无第二句,于初句中,亦无不思而作、他逼令作。
不与取乃至绮语的六种黑业,应如杀生,了知作而非增长等四句。而意业有些特殊,贪、嗔、邪见三种意业之中,没有第二句“增长而非作”,因为意业不必要发之于身口。而且第一句“作而非增长”中:意业没有“不思而作”,因为不思不可能起贪嗔邪见;也没有“他逼令作”,因为意业并非被人逼迫而作。
全知麦彭仁波切在《入智者门论》中说到作而增长需要具足六个条件:一、猛利意乐,故思而作;二、正行业圆满造作;三、作后无追悔心;四、作后欢喜;五、无有能害对治;六、具有决定成熟彼果的功能。所谓作而非增长,即是不具足以上六种条件,所以虽作业,不决定如是成熟果报。
己二、以时间宣说分二:一、略说 二、广说
庚一、略说
决定受中,依受果时分三。
决定受的种种业中,按照感果的起始时间,可以分为现法受业、顺生受业、顺后受业三类。
庚二、广说分二:一、现法受业 二、顺生、顺后受业
辛一、现法受业分二:一、以欲解之故 二、以事之故
壬一、以欲解之故
其中现法受者,谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。
现法受,即某世造作具有力量的业,果在现世成熟。《瑜伽师地论本地分》中说到,有两种因缘令善不善业现法成熟果报,第一,由欲解故:“欲”是欲乐,“解”是胜解。第二、由事故:由欲解增上,即对自己所做的事,内心产生欲乐与胜解的缘故;由事增上,即对尊重、有恩对境或有苦对境有所做的缘故。
欲解又有八种:一、有顾[1]欲解;二、无顾欲解;三、损恼欲解;四、慈悲欲解;五、憎害欲解;六、净信欲解;七、弃恩欲解;八、知恩欲解。其中有顾、无顾欲解,是依自己所生;损恼、慈悲欲解,是依他人所生;憎害、净信欲解,是依恭敬田所生;弃恩、知恩欲解,是依恩德田所生。
以下结合公案一一解释:
第一,由有顾欲解造不善业而受现法果:
若由增上顾恋意乐,顾恋其身、财物诸有,造作不善,于现法受。
由于增上顾恋意乐,顾恋身体、顾恋财物、顾恋诸有,以贪著心推动而造作不善业,将会在现法感受果报。
“诸有”:现法生活所依之处的种种事,即外四大及所造色。“顾恋”:不能舍离贪著受用。
下面看公案:
几年前,台湾中部地区有一位农民,种了一大片橄榄菜。有一次,他施用强烈的农药之后,听到这种蔬菜的价格突然上涨的消息,他认为这是赚钱的好机会,因此不顾农药毒性强烈,对消费者会造成很大毒害,第二天就计划把这些蔬菜采收出售。父亲知道后,立即劝阻,一再警告他千万不能昧着良心赚钱。可是他利令智昏,不听父亲的忠告,竟然把全部蔬菜采收,运到附近城市出售。万万没有想到,当他用拖拉机运蔬菜下山时,拖拉机的机件忽然失灵,连人带车一齐翻落到几十丈深的山谷之中,这位菜农当场伤重死亡。
菜农顾恋财物,贪图暴利,不顾他人死活,所以在他运菜途中,便遭车毁人亡的报应。
第二,由无顾欲解所造善业而受现法果:
若由增上不顾意乐,不顾彼等,作诸善法。
相反,如果是由增上不顾恋意乐,不顾恋身体、不顾恋财物、不顾恋诸有,如此造作善法,在现法中就会改变命运。
下面看公案:
隋朝终南山有位圣僧普安,他所到之处都是信众云集,人们争相设斋供养。有一天,他来到大万村,村中农民田遗生家境困窘,四个女儿没有衣服穿。长女华严已经二十岁,她知道圣僧到来,心里很想供养,但是没有钱财,只有两尺粗布。她感叹这一生如此贫穷,不能作福,正在伤心之时,忽然见到房梁上有团杂乱的稻禾,就取下来看,结果得到十粒黄米,她磨掉糠皮,心想:应当拿这点米和粗布对僧众做一次供养。但是女子没有衣服,白天不能出门,等到夜晚天黑,她就匍匐着走向僧众的住处,快到僧众的房屋时,把布远远地抛向僧房,而且亲手把十粒米恭恭敬敬地放入饭桶,心里默默祈愿:我以前世悭贪今生受此穷苦,今天我在佛前求哀忏悔,以这点微薄之物供养僧众,如果我贫穷的苦报从现在起已经消尽,就愿饭器中的米饭变为黄色。祈祷之后,流着泪回家。
第二天早上,饭器中的五石米饭果然变成黄色。僧众都很惊奇,后来人们知道这件事的缘由后,都非常感叹,好义之士纷纷慷慨解囊,以财物救济这个女子。后来华严也出家学道。
公案之中,华严供僧真正具有增上的不顾恋意乐,虽然供品只有两尺布、十粒米,但这是她全部的财产,她供养心虔诚,由于心意殷重,供僧的福业力极强,所以立见感应,悭贪之报因此而消尽。所以,一次通身放下地供养,完全改变了华严的一生,使她由一个温饱都不能满足的穷女子,变成出家学道受人供养的尊贵身。知道这个“业由心造,报随心转”的道理之后,每做一个善法时,一定要把握好自心,如果善心发得好、心力强,福报就会很快现前。
经中有这样一则公案:
往年乾陀卫国有位屠夫,正准备屠杀五百头小牛,这时候来了一位内官(太监),出钱赎出全部小牛放生,让群牛免于死难,生命获得自在。以此因缘,内官现身就恢复男根。等他返回王宫,叫人入宫报告,国王说:自家人可以随意出入,为什么还来报告?国王把他叫来,询问原因,内官说:“我见屠夫要杀五百头小牛,就拿钱赎出放生,以此因缘,男根具足,因此不敢入宫。”国王听后既惊又喜,对佛法真实生起了信敬之心。
这也是舍己利他,当五百头小牛面临杀身之祸之时,当时内官心中只有一念,就是要救护这些生命,本来赎五百头小牛不是一笔小钱,但他发起了增上不顾恋意乐,没有顾恋钱财的念头,诚心而做,所以感果迅速。
佛门中有求必应,能不能求到,关键要观待自己做得如何,真能具足此处现法报的条件,感应决定迅速。本论再三显示业果之相,实际是为我们指明修福立命的方向与方法,能够按照所指示的方法努力行持,每次行善法时,提起猛利意乐,决定现生就可以改变命运。行善不计身财,全心投入,后福一定无量。
第三,由损恼欲解造不善业而受现法果;第四,由慈悲欲解所造善业而受现法果:
如是若于诸有情所,增上损恼,增上慈悲
如是对其他有情,以增上品损恼意乐作不善业,或者以增上品慈悲意乐造作善业,将会在现法受果。
以下的公案出自《阅微草堂笔记》:
屠夫许方,他宰毛驴的时候,先在地上挖个深坑,坑上盖一块木板,木板上凿四个孔,把驴的四条腿插入孔中。卖驴肉时,随客人要买多少,先用开水浇在驴身上,让毛脱落,等肉半熟了,就把这块驴肉割下来。他说:“必须这么做,驴肉才鲜嫩味美!”过一两天,驴身上的肉被割完后才死去。驴未死之前,因为笼头箍住嘴,不能号叫,但是驴怒目圆睁,眼珠子向外突出,炯炯然如两个火炬,使人惨不忍睹,但许方却毫不介意。
后来,许方得了一种病,全身溃烂,体无完肤,形状和毛驴身上宰割的伤痕一样,他躺在床上痛得乱叫,求生不得,求死不能,受了四五十天的活罪才悲惨死去。
许方以增上损恼意乐残酷地宰杀毛驴,业力极重,所以不必等到来世,现世就在他身上现前了惨烈果报。这还只是现世花报,后世果报更为漫长、剧烈,地狱中受苦之后转生人道,仍要不断地偿还千万次生命。
再看正面公案:
曹彬是宋朝的名将,一次遇到高士陈抟,陈抟善于相术,他看了曹彬的面相说:“你边城骨隆起,印堂宽阔,眼目长而光显,必主早年富贵。所忌是颐削口垂[2],没有晚福。以后出兵打仗,应当网开一面,或许可以培植一些晚福。”曹彬听后,觉得很有道理。
后来有一次,曹彬奉命征伐江南,因为不忍心生灵涂炭,就假装生病不肯就职。同僚武将们纷纷前来探病,曹彬说:“我这个病不是以吃药能好的,只要你们诚心发誓,攻克江南时,绝不妄杀一人,我的病就会好。”许多将士听后都对天焚香发誓,此行感动了江南人心,民众都箪食壶浆,迎接王师,结果曹彬不战而收复江南,保全了千万人的性命。
胜利归来时,曹彬又遇陈抟。陈抟说:“几年前我看你的相颐削口垂,当时认定你没有晚福。现在面相完全变了,口角颐丰,金光聚于面目须眉,必能增禄增寿,后福无量。”
曹彬问他:“什么是金光?”
陈抟说:“金光是德光,颜色紫光晃亮,人如阴德有感,会面现金色,眉现彩色,目现神光,发现毫光,色现祥光,其气外明而内澈,不单是延寿,还会荫佑子孙远福。”
后来曹彬果应陈抟预言,晚景很好,享年六十九岁,长子、次子、三子都是一代名将,幼子也追封王爵,子孙昌盛无比。
曹彬大发慈悲,保全了千万人的性命,以戒杀护生的福业力,几年内就转了命相,现前口角颐丰、面现金光的吉相,福寿增长,晚福极好。这也是以增上意乐行善现法受果的证明。知道这条道理后,长期放生的道友,如果能发起增上慈悲意乐救护生命,日日都是在转变命运。发心护理病人的道友,能全心全意地利他,决定会福寿增上。
第五,由憎害欲解造不善业而受现法果;第六,由净信欲解所造善业而受现法果:
又于三宝尊重等所,增上憎害,及于此所,增上净信胜解意乐[3]。
起嗔恚心,是“憎”。起杀害心或恼害心,是“害”。
在佛法僧三宝及任何一位传法上师等前,以增上品憎害欲解而造不善业,或者以增上品净信胜解意乐,造作善法,必在现法感受果报。
以下是一则历史公案:
北魏司徒崔浩,才智过人,当时北魏太武帝对他十分宠信,但他不信佛,劝武帝毁佛灭僧。崔浩见妻子念经,便发怒烧毁经书,他的两个弟弟深信三宝,见佛像即使在粪土之中也一定要礼拜,而崔浩却常常讥笑呵斥他们。
后来崔浩的命运很不好,因为国书事件,触怒了太武帝,被皇帝囚禁在槛车之中,押往城南,当时所受的拷打极其残酷,几十个卫士还在他身上撒尿,崔浩嗷嗷惨叫之声,一路都能听到。
历史上还有周武帝灭佛,他是什么下场呢?后来他得一种恶病,全身糜烂,三十六岁就死去。所以毁坏三宝之事,报应极速。
《极乐愿文大疏》中说,以前汉地有位智者,造论骂僧是毒蛇。一次他与僧人一道行走,突然喊叫:“你们快跑!我好象要受报应了!”刚说完,双手就粘连在头上变成蛇头,双脚也合为蛇尾,全身变成一条毒蛇,向树林之中窜去。
这些都是对三宝等恭敬田起嗔恨心、损害心而立即现前果报的事例。相反,对殊胜大功德田,能发起清净信心胜解意乐,善报也会迅速现前。
譬如,黑龙江省鸡西县有位叫刘贵芝的病人,患皮肤癌,三年之中,在多家大医院治疗,都无法治愈。九零年冬天,一位亲戚了解她的病情后,劝她吃素拜佛。刘贵芝随后请了一尊佛像供奉,儿女们反对,认为大医院都无法治的病,信佛也不可能治好,但她的信心没有动摇。
刘贵芝胸口经常流脓,拇指都能塞进洞里,几乎可见骨头,剧痛无比。她忍痛流泪,跪在佛像前燃香,诚心祈祷:“南无大慈大悲阿弥陀佛,南无救苦救难广大灵感观世音菩萨!今晚能让我胸口不痛,我愿意明天开始吃长素,受五戒、拜佛、念佛。”奇怪的是,不久胸口就不再痛了,默念着佛号慢慢入睡了。梦中见到一位老和尚,在她脚上扎了一针。第二天天一亮,感到脚面有点痛,可是胸前非常清爽,一点都不痛。她深感佛菩萨的灵验,从此行住坐卧不离佛号,坚持晚课。身体从此就非常好了。刘贵芝为什么能得加持,消除病障?关键是净信欲解的增上。《无死鼓音陀罗尼经》说:“佛世尊难思,正法亦难思,圣僧不思议,诸信不思议,异熟亦难思。”对殊胜的三宝福田,具有增上清净信心,决定现生能消业障,现前乐果。我们日日以上师三宝为对境,比如,诵经持咒念佛,在皈依境前顶礼、供养、承事,或者为僧众发心,一定要取舍好三门言行。如果能具有增上净信胜解意乐,决定迅速积累功德。
第七,弃恩欲解造不善业受现法果;第八,知恩欲解所造善业受现法果:
又于父母诸尊重等恩造[4]之所,由增上品酷暴背恩[5]所有意乐,所作不善,于现法受。若由增上报恩意乐所作善法,于现法受。
对父母、上师等具恩对境,以增上品背恩意乐、欺诳意乐、酷暴意乐所作一切身口意的不善业,将会在现法感受果报;相反,以增上品知恩意乐、报恩意乐所作一切善法,会在现法感受乐果。
首先宣说对父母的报恩:
世尊在《涅槃经》中说:“我母受大苦恼,满足十月,怀抱我身,既生之后,推干去湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身。以是义故,我当报恩,色养侍卫,随顺供养。”
《德育古鉴》中有一则公案:
杨黼,安徽省太和县人。他听说四川无际大师道行很高,就辞别母亲去四川访师求道。路遇一位老和尚,问他来四川做什么,他说:“想参访无际大师,修学佛道。”老和尚说:“不如去见佛。”杨黼问:“佛在何处?请你指示我。”老和尚说:“你快回家,看到肩披棉被、脚上倒穿鞋的就是佛。”杨黼听了深信不疑,便整理行装,雇船回乡。路上走了一月,到家那天,已是夜色茫茫。他敲门叫母亲开门,母亲听到儿子回来,赶忙从床上跳起来,来不及穿衣,只把棉被披在肩上,倒拖鞋出来开门,杨黼一见老母亲肩披被、倒穿鞋,当下觉悟父母是活佛。从此竭尽心力孝顺母亲,后来临终时,诵《金刚经》四句偈安详而逝。
《大乘本生心地观经》说:“善男子,于诸世间,何者最富,何者最贫,悲母在堂,名之为富,悲母不在,名之为贫;悲母在时,名为日中,悲母死时,名为日没;悲母在时,名为月明,悲母亡时,名为暗夜。是故汝等勤加修习,孝养父母,若人供佛,福等无异,应当如是报父母恩。”《大集经》也说:“世若无佛,善事父母,事父母即是事佛也。”世间如果无佛,要好好承事父母,承事父母就是承事佛陀。
《阅微草堂笔记》中有一则公案:
乾隆年间,河间西门外的桥上,有人被雷击死后,跪在地上不倒下,手里握着的纸包,雷火没能烧掉。检验一看都是砒霜,大家不知道原由。不久,他妻子听到消息赶来,看到了也不哭就说:“早知他有今天,只不过这一天来得晚了,他经常辱骂、虐待老母亲,昨天突然生起恶念,竟想买砒霜毒死自己的母亲,我哭着劝他一个晚上,他也不听。”这是以背恩意乐损害父母的现报。
《历史感应统纪》中有一则孝子的事迹:
孙瑾是元朝孝子,平时尽心尽力侍奉父亲和继母。父亲去世后,棺材放在家里四年,他整日整夜衣不解带,每天只吃稀饭,断绝荤腥,虔诚念佛诵经,超度父亲往生极乐。出葬那一天,雇船运棺材过江,江上狂风怒号,波浪很大,可是船刚开,江面就风平浪静,一帆风顺,人们都说这是孝心所感。
孙瑾侍奉继母唐氏,如待亲生母亲。有一天,继母胸部长了一个大痈,脓血淋漓,痛得在床上呻吟。孙瑾以孝心的驱使,不嫌脓血腥臭,以口吮吸继母疮口,而且用舌舐去皮肤上的脓血,没过几天,继母的痈就好了。
不久继母又得眼病,开始是两眼红肿,视力模糊,请医生治疗,不但未见好转,反而更加严重,最后双目失明。孙瑾想到以前用舌舐治好了继母的痈病,决定每天用舌舐继母的双眼,时间一天天过去了,仍不见效,但他并未放弃,继续为继母舐目,坚持了两个月,继母的双眼居然重见光明。
后来继母去世,要下葬时,日日下大雨,葬事受阻,不能进行。他夜晚向天号哭,祈求天公放晴。次日早晨,果然云开日出,天空大放光明。安葬继母之后,天又连日下雨。这都是孙瑾孝心格天的感应。
听了这则公案,我们都会觉得孙瑾的孝行很伟大,对继母还能孝顺之至,心里有增上报恩意乐,所以能“有求皆应、无感不通”。
我们学佛为什么进步不大?不能即生成就?就是没有修好心。宗大师有一颂名言:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣,一切依赖于自心,故应精勤修善心。”所以,在世间对父母修好报恩心,尽孝行;在出世间,应对上师修报恩心,学善财童子。如果能圆满这两点,果报决定现法成熟。对此万万不能忽视。
以上按《瑜伽师地论》宣说了由八种欲解造业受现法果。
[1] “顾”是顾恋。
[2] 颐削口垂:下巴尖、口下垂。
[3] “净信胜解意乐”要合在一起。
[4] 恩造:即慈恩培养。
[5] 酷暴意乐:即生起邪见欢喜造作诸恶。
回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!