因果的奥秘（23/29）

益西彭措堪布 讲授

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼观自在菩萨！

顶礼全知麦彭仁波切！

顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！

 

壬二、以事之故

《瑜伽师地论》还说到由事故，受现法果。不善业方面造五无间业及无间业同分，也有受现法果。无间业为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。无间业同分，比如：对阿罗汉尼、对母行秽染行，打最后有菩萨；在天庙、街道、市肆立杀羊法，流行不绝；对极信赖的亲友、同心耆旧等所，损害欺诳；对苦难穷困无依无怙而来归投依靠的人，先是布施无畏，后来却加害或者逼恼；劫夺僧门，破坏灵庙。

善业由事故受现法果，例如：母亲无正信，劝进开化，将母亲安置建立在正信之中；母亲犯戒，将母亲安立在具戒中；母亲悭吝，将母亲安立在具足布施之中；母亲恶慧，将母亲安立在具足智慧之中，以此类善业将会受现法果。对父亲也是如此。或者对起慈定者供养承事，如是对起无诤定、灭尽定、预流果乃至对阿罗汉果供养承事，亲自对佛供养承事，对有学无学僧供养承事，都是对尊重由利益因缘发起善业，受现法果。相反，对尊重事由损害因缘发起不善业，也会受现法果。

辛二、顺生、顺后受业

顺生受者，谓于二世当受其果。

顺生受，即今生作善恶业，第二世将受果报。

顺后受者，谓于三世以后成熟。

顺后受，即今生作善作恶，第三世、第四世或者十世、百世、无量无边劫之后才成熟果报。

须知，以上现法受、顺生受、顺后受只是从受果的初始时间上安立，并不是仅于现世、来世或者第三生之后的某一世受果。比如，现法受是指现世开始受果，不是仅仅现世受果后世不受，其余顺生受、顺后受都应当如此理解。

戊三、何果先熟之理

于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟，轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此复等，则先所作，彼即先熟。

何业先熟之理：在众多业当中，重业首先成熟；如果众业轻重平等，就按临终时何业现前，即先成熟；如果临终时种种业同时现前，就按何业生前串习次数多，即先成熟；如果各业的串习力也平等，就按造业次序，何业先造，即先成熟。

对于此理，博朵瓦格西曾经以比喻说明：比如，一个码头上多人渡河，如果来了一位大官，权势很大，决定是他首先渡河；如果来人权力相等，那就看谁最接近船，谁就先渡；如果平等接近于船，那就是熟人先渡；如果都是熟人，那就看谁先打过招呼就先渡谁。

如《俱舍释》所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。”

如《俱舍论自释》所引颂词中说：相续中的种种业，在生死之中成熟果报之理，即随重业、随近业、随串习业、随先作业，四句之中，以前前业首先成熟。

以上思惟总业果宣说完毕，以下思惟特别业果。

甲二、思别业果分二：一、须成办圆具德相之所依  二、修学所依之因

乙一、须成办圆具德相之所依

第二，思惟别者，谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具德相、能修种智胜所依者，修道进程非余能比，故应成办如此所依。

这句是从“修道进程”来说明：应当成办殊胜所依的理由。

论中说：仅仅以远离十种不善为因，虽然决定能获得善妙的所依身，但如果能进一步获得殊胜所依，也就是圆满具足各种功德相、有能力堪修一切种智的所依身，那么修道的进程便不是以其他身所能相比，所以应当努力成办此种所依。

人身是修道的所依，一生修行能获得何种成就，与所依身是否具足功德相密切相关。譬如：交通工具的性能有许多差别，如果性能好，就有能力远程跋涉，性能不好，速度就慢。同理，由宿业所感召的人身，如果缺陷多，修道进程便缓慢；相反，如果人身的功德很圆满，各方面禀赋优良，修道作用就大，进程决定迅速，不是其他所依身可比。基于这个原因，在下士道中，应当着重成办殊胜的所依身，作为后后大乘修行的前提。

道次第中的共下士道，是要将学人引入上士道，因为后后需以菩萨身份成办利他，所以异熟身具足八种功德非常重要。

乙二、修学所依之因分三：一、异熟功德 二、异熟果报  三、异熟因缘

此中分三：一、异熟功德；二、异熟果报；三、异熟因缘。

这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。

学习这三科有何作用呢？学习前二者，认识到所求目标及其作用，就会产生希望成就此种殊胜所依的欲乐。学习第三者，可以明确应从何处下手实修。了达这些之后，初学者用三年或者十年去修习，所修可以完全决定下来，落实于日常生活中，处处应当实修这些因缘。比如：农民知道某种果有巨大的作用时，他就会在春天努力积聚能生的因缘，这是农民作业的内容。同理，为了将来获得一个能快速修证大乘的所依身，在下士道时就应努力实修它的因缘。比如：要获得寿量圆满，现在就要开始努力修习远离损害众生的行为及意乐，并且大力放生，将这一项作为日常修行的重点，真实行持、渐次修集。每天在这上面积累、增上，决定是一分耕耘、一分收获，日日都有上进之相，将来决定感得具足种种功德相的人身。有了这个基础之后，再进修大乘，速度极快，不像从前那样进程缓慢，进进退退总不得力。所以，此处共下士道中，对特别业果的修习，实际上是为趣入上士道打基础。

丙一、异熟功德分二：一、总说  二、结说

丁一、总说

初中分八：一、寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

第一，寿量圆满，就是以往昔能牵引长寿的引业所牵引，而获得长寿久住。这是菩萨寿量具足，譬如：龙树菩萨住世六百年。

二、形色圆满者，谓由形色、显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。

第二，形色圆满，就是因为形色与显色妙好，容颜殊妙，六根没有缺漏，所以众人喜见。又因横竖比例相称，所以形量端严。这是菩萨形色具足，譬如：阿底峡尊者。

三、族姓圆满者，谓生世间恭敬称扬、诸高贵种。

第三，族姓圆满，就是诞生在被世间人们所恭敬、称扬的高贵种族中，或者说生在豪贵之家。这是菩萨族姓具足，譬如：义成王子、达摩祖师等等。

四、自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。

第四，自在圆满，就是获得广大的财富地位，富裕显贵，又有亲友等广大朋翼、广大僚属。这是菩萨自在具足，譬如：阿育王、松赞干布等。为何必须具足这些条件呢？因为大乘所修是自他二利，如果没有广大的财位、眷属，利他的修行就不能炽盛、随顺，因此具有富贵自在，修行大乘才方便。譬如：要成办一件小事，只需具足一般条件，而要成办大事，就要方方面面具足圆满的条件。同理，大乘的道修行大、事业大，因此对所依身的要求相对也高。

五、信言圆满者，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。

第五，信言圆满，有“众所信奉”、“断讼取则”两种德相。“众所信奉”，即：有情信奉自己的言教。因为自己平常待人真诚，从不欺人，以这种诚信而堪为人们所信赖、委托。“断讼取则”，即：对一切诤讼、断证，自己的语言都堪为定量，也就是在争论不下、事情不能裁决时，自己的发言能够作为准则。这是菩萨信言具足，譬如：无著菩萨等。

六、大势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因缘，为诸大众所供养处。

第六，大势名声，就是具有大名声，美名流传于世间。具体来说，即：对于布施等善法，具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉等摄善法戒的功德相，而且对各种技艺、工巧业等，辗转妙解，智慧超人。以这个因缘而成为大众供养、恭敬、尊重、赞叹之处。这就是菩萨大势具足。

“勇健精进”：菩萨行善时，勇猛、坚决、欢喜而不生懈怠。“刚毅”：菩萨行善的意乐和行为坚固不动。“敏捷”：菩萨修和敬业时，所作十分机灵迅捷，远离愚钝。“审悉”：能够审细思择一切法义。这些都是菩萨的德相。真正的大势名称不是虚设，而是由这些大道德感召而来的。

七、丈夫性者，谓成就男根。

第七，丈夫性具足，就是成就男根。譬如：仲敦巴尊者、给孤独长者。

八、大力具足者，谓由宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘起大勇悍。

第八，大力具足，就是由于前世善业力的缘故，行持自利利他时，身心没有厌倦，身体少病或者无病，无论遇到现法何种缘，都能发起大勇悍心。

“为性”：以无疲厌为自性，天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”，是描述大堪能的心态，即：由于往昔生中做事样样都能圆满，以这个造作等流，不论遇到现法何种缘，心力自然勇悍，没有畏惧、怯弱，认为无论做什么，决定都能成办。这是菩萨大力具足，譬如：世亲菩萨、宗喀巴大师等，都是具足大力的菩萨。

丁二、结说

此复第一谓住乐趣，第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

以上八种功德，简单来说：第一，是在善趣中久住；第二，是身相；第三，是生；第四，是具有财位、僚属；第五，是堪为世间量则；第六，是名称；第七，是一切功德之器；第八，是对应做之事具足势力。相反，寿命短暂，相不圆满，出生下贱，对财位、僚属没有自在，不堪为世间量则，名称小，非丈夫性，势力微弱等，就是所依身有缺陷，如果用它来成办一切种智，进展就缓慢。

从这里，我们可以明白：应当如何来设计、成办自己的未来。譬如，设计师要设计一种最好的赛车，他就会考虑各方面的因缘，从而组装成第一流的赛车。外物的赛车不具有大义，人们尚且还去设计创造，而人身的价值超过赛车无数倍，为什么不好好设计自己呢？实际上，能够在大乘道上速疾进趋的车，就是具有以上八种功德的人身。如果现在励力修集它的八种因缘，将来就会获得最上品的所依人身，那时再来修行大乘，决定是一日千里。

丙二、异熟果报分八：一、寿量具足之果报  二、形色具足之果报  三、族姓具足之果报  四、自在具足之果报  五、信言具足之果报  六、大势名称具足之果报  七、丈夫性具足之果报  八、大力具足之果报

异熟果报分八：

“果”，是指作用。以具有八种功德的异熟（即果报）作为所依，后后的善法就能辗转增上，所以称为异熟之果。

对应八种功德，有相应的八种作用，下面一一解释：

丁一、寿量具足之果报

初者，依自他利，能于长时积集增长无量善根。

第一，寿量具足有何种作用呢？由于寿量具足的缘故，就能长期修习善法，依靠自他二利的修行而积集增长无量善根。这是菩萨寿量具足的果报。

譬如：龙树菩萨住世六百年，在这段漫长的时间当中，自利利他的事业极为广大。我们修习大乘道，如果寿命长久，就能积累增长广大功德；如果寿命短暂，比如：五十岁时才在佛法上获得初步的成就，到六十岁就圆寂了，这样自利利他的修行就不易圆满。

丁二、形色具足之果报

第二者，谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。

第二，形色具足有何种作用呢？由于菩萨形色具足的缘故，大众见后便心生欢喜；因为大众爱乐的缘故，便会对菩萨共同归仰；因为大众共同归仰的缘故，凡是菩萨发言，大众都会听受。这是菩萨形色具足的果报。

大乘菩萨度化众生，具足相好事关紧要。若能具足相好，度化众生就很方便。诸佛成道来人间示现教主的身份，都会示现当时世间最圆满的相好，如此示现的必要，就是为了使众生欢喜、归仰；众生能欢喜、归仰，教化就有效果，即：凡是自己所传的言教，众生都能听受。这些都是形色具足的作用。

丁三、族姓具足之果报

第三者，谓所劝教，无违敬用。

第三，族姓具足有何种作用呢？由于菩萨族姓具足的缘故，大众便会尊敬、供养、称赞；由于大众尊敬、供养、称赞的缘故，菩萨以善法劝导众生精勤修学，众生就会恭敬采纳。这是菩萨族姓具足的果报。

“无违敬用”：众人对菩萨所说的教言不会违背，而会对待恭敬，时时铭记在心，顶戴奉行。

与“无违敬用”相反的是“违背轻舍”，即众人会将菩萨所说教言抛诸脑后。

以下自在具足、信言具足，都是具有摄受有情、成熟有情的作用。

丁四、自在具足之果报

第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。

第四，自在具足有何种作用呢？由于菩萨自在具足的缘故，就能以布施摄受众生，使他很快地成熟。这是菩萨自在具足的果报。

《力种性品》中说：“若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。”布施是四摄法之一，称为随摄方便，即：先以财物布施，关怀照顾有情，使有情感动而接受教化。菩萨具有大财富、大眷属，便有能力摄受众生，也就是能以广大财布施摄受众生，使他成熟为法布施之器。因此，具足福报与声望才能大面积地摄受众生，否则，没有足够的钱财，想要印经书、建道场都很困难，又怎么能摄受大量众生呢？所以，自在具足也很重要。

丁五、信言具足之果报

第五者，谓以爱语、利行、同事，摄诸有情，速令成熟。

第五，信言具足有何种作用呢？由于菩萨信言具足，就能以爱语、利行、同事摄受有情，使他很快地成熟。这是菩萨信言具足的果报。

在摄受有情方面，爱语，是能摄方便；利行，是摄入方便；同事，是随转方便。分别来说，有情对善法愚痴，菩萨想要遣除他的愚痴，就以爱语使他摄受、观察正理，所以爱语是“能摄方便”；菩萨了知有情已在摄受观察正理，就以利行将有情从不善之中救拔出来，以善法劝导、调伏，并且将他安立在善法中，所以利行是“摄入方便”；菩萨以方便令众生趣入善法之后，又和众生共同修行，以身作则，使他随顺而转，所以同事是“随转方便”。那么，以何种功德才能具足这些摄生的方便呢？它的因就是信言具足，即：自己发言能使众生信奉，堪为正量。

丁六、大势名称具足之果报

第六者，谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。

第六，大势具足有何种作用呢？由于菩萨大势具足，有能力帮助众生成办各种事业，广大地布施恩德，所以众生感恩图报，为了报恩而归仰菩萨，这时菩萨宣说言教，众生很快便会随转、恭敬、相信、采用。这是菩萨大势具足的果报。

总之，菩萨有大名称，具有勇健、精进、刚毅、世间技艺、工巧慧解过人等等品德，便能真正在各种事业上帮助众生，广布恩德。以此作为能感因缘，就能使众生速受劝教。

丁七、丈夫性具足之果报

第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处[1]，皆无嫌碍。

第七，丈夫性具足有何种作用呢？以下分三段解释：

一、由于丈夫性具足，而堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论·菩提品》中说：“非女身能证无上正等菩提”，这是什么缘故呢？因为，一般女性多烦恼、多恶慧，以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提；相反，成就丈夫性，以少烦恼、少恶慧而堪为一切殊胜功德之器，能证无上菩提。

二、“欲乐勤勇，堪为一切事业之器；智慧广博，堪为思择所知之器。”这是就心力、心量来说丈夫性的功德之相，即：由于欲乐勤勇的缘故，能对成办一切有情义利的事业无所畏惧，而堪为一切事业之器；由于智慧广博的缘故，能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择，无碍而转，而堪为思择所知之器。一般女性因内心怯弱，所以不堪为一切事业之器，又因见识狭窄，所以不堪为思择所知之器。

三、“又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处，皆无嫌碍。”具丈夫性，就能在一切大众之中无所畏惧，而且行动方便，和一切众生共同集会、言论、受用饮食或者住在屏处，都不致于引起讥嫌，没有行动上的障碍。相反，女性在大众之中有所畏惧，行动多有不便，比如：不能独自安住静处等。所以，一般女身不堪作为饶益有情的所依。

以上三种，就是菩萨丈夫性具足的果报。

丁八、大力具足之果报

第八者，谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。

第八，大力具足有何种作用呢？由于菩萨大力具足的缘故，对自他二利[2]的加行就能心无厌倦，勇猛精进、坚固精进，能迅速获得智慧力而发起神通。这是菩萨大力具足的果报。相反，如果体弱多病，精力不充沛，心力不足，对自他二利的广大事业便无能力荷担。

《本地分》说：“若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能，及善安处所化有情，彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以，必须兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件，才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟，虽然善于以方便安处所化，有情对自己的事业也能随顺而作，但对有情所做的利益不能称为炽盛、不能称为随顺，因此不能叫作“能作利他事业”。同样，有力能而不善于安处所化有情，有情不随顺作，也不是“能作利他事业”。所以，菩萨必须兼具“自有力能”、“能善安处有情”，对有情所做的利益，才能称为炽盛、随顺，由是因缘，才是“能作利他事业”。这样菩萨安住八种异熟果中，自己能成熟一切佛法，也能令有情在三乘道中速得成熟。又能使自己速证无上正等菩提，也能使其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中，能令有情获得利益安乐，所以，一切有情所住空无义利的无始生死，菩萨安住其中能不空过、具大义利。

以上异熟功德、异熟果报两科内容，显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依，而且必须成办此种殊胜所依身，才能真正行持利他。因此，具足八因三缘的人身，对于修行大乘道来说，极为重要。那么，如何才能成办呢？

丙三、异熟因缘分二：一、八因  二、三缘

丁一、八因分八：一、寿量具足之因  二、形色具足之因  三、族姓具足之因  四、自在具足之因  五、信言具足之因  六、大势名称具足之因  七、丈夫性具足之因  八、大力具足之因

异熟因分八：

戊一、寿量具足之因

初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。

第一，寿量具足之因，就是远离伤害有情的行为，以及真正依止不害有情的意乐，心中常常存有永远不损害众生的心。

又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。”

《赞偈》说：“如果能对即将被杀的有情放生，这样保全有情的性命，断除伤害众生的行为，将来就能获得长寿。承事病人、布施医药，不以砖块、木杖等凶器伤害众生，将来能得健康无病。”

戊二、形色具足之因

第二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。

第二，形色具足之因，就是能在诸佛菩萨等功德田前，供养油灯、电灯等光明以及崭新洁净的衣物。

又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”

《赞偈》又说：由于内心依止无嗔意乐，供养庄严资具，将来能感得妙好的身色。又说以无嫉妒的善业，将来能感得与善因同分的妙果，即：以无嫉妒的善因，能感得他人欢喜爱戴的同分妙果。

戊三、族姓具足之因

第三者，谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。

第三，族姓具足之因，就是常修谦下。谦卑能感召尊贵，傲慢则导致下贱。论中说：能够摧伏自己的傲慢心，对于尊长等对境勤修礼拜等恭敬的行为，对他人常修恭敬，自己就像奴仆一样。这就是族姓具足之因。

因此，我们应当处于低位而行，越谦卑越得尊贵，越付出越能收获，越助人越有力量。

戊四、自在具足之因

第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。

第四，自在具足之因，就是行广大供施。凡是有人前来乞求衣食等物资时，都应当布施，即使众生没有向自己求乞，自己也应当对他进行饶益。尤其是当生活困苦之田或尊贵的功德田等缺乏资具时，应当主动供养布施。

戊五、信言具足之因

第五者，谓修远离语四不善。

第五，信言具足之因，就是修好口业。平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语，常说诚实语、和合语、柔软语、具义语。若能注意修正口业，语言日渐转好，就能使言语威肃，堪为量则，使人信奉。

如果语言的恶习不改，出口便是妄语、两舌、恶口、绮语，这样口德恶劣，如何使人信奉、成为量则呢？信言不具足，谈何利他？所以，若能修远离语恶，则对将来利他事业大有帮助。

戊六、大势名称具足之因

第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻独觉、亲教轨范及诸尊长。

第六，大势名称具足之因，是发愿和供养，也就是为了将来能获得种种功德而广发大愿以及供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师和尊长等。

戊七、丈夫性具足之因

第七者，谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。

第七，丈夫性具足之因，就是心中欢喜丈夫身所具有的一切功德，如：丈夫性是胜功德之器、事业之器等。又应厌离女身，深深认识女身的过患，如：女身不是功德器、不是事业器等。又有以两种因缘而获得丈夫性，即：见人欢喜女身，就劝她厌离解脱女身；见有丈夫将要失去男根，就以方便摄护，使他不失坏，以及说法使人获得男身。

戊八、大力具足之因

第八者，谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。

第八，大力具足之因，就是以身供事和惠施饮食。“以身供事”，即：众生缺乏能力时，自己主动代他做，比如，对病人或弱者，主动帮助。如果能共同成办，就作其助伴，助他一臂之力。若能奉献己力，将来身心就会具足大力。“惠施饮食”，就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。在他人饮食不足、身无气力时，自己布施饮食以恢复他的身心力量，因此感得将来身心强健。比如：过去有人布施病比丘果子，而感得九十一劫中身体强健、无有病苦。

若能圆满积聚这些善因，将来就会感得具足圆满德相的异熟身。成佛度生须成就圆满色身，而色身“是福等流”、是无量福聚所成。这就启发我们：修因时应全面发展，将来就能获得功德全面的所依身。所依身功德圆满，自利利他的功能就会强大，由此决定能快速趣向佛道。

 

[1] 屏处：隐蔽的场所。

[2] 自他二利：“自利”是指摄善法加行，“利他”是指饶益有情加行。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！