因果的奥秘（24/29)
益西彭措堪布 讲授
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼观自在菩萨！
顶礼全知麦彭仁波切！
顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！
丁二、三缘分二：一、三缘之作用 二、别释三缘
戊一、三缘之作用
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
“如是八因”，即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”，即正行持八因时，具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”，是以八因具足三缘所感得，具体来说，就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感得最胜果呢？因为八因由三缘而获得增长的缘故。譬如：修习第三因——恭敬的时候，心和加行清净，善业的力量便会增长，因上增长，果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说：“又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。”因此，要使八因成为殊胜，修因时就须努力具足三缘。
戊二、别释三缘分三：一、心清净 二、加行清净 三、田清净
己一、心清净
于其三缘，心清净中，待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟。由纯厚意修行诸因，势力猛利。
心清净，有待自和待他两个方面。观待自己而修心清净又有两项，就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。
第一，“回向无上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以回向无上菩提而不求回报，也就是不求人天安乐及声缘菩提，唯一是为一切有情获得无上菩提而回向。这是从无贪的角度来说心清净，因为远离贪著报恩和异熟而成为清净。
第二，“由纯厚意修因”，即：修行任何一种善因时，都是以纯厚的意乐来修行。“纯厚”，就是完全发自内心，完全是用真心来做。“纯”是善念真纯，“厚”是善念深切。譬如：修行第一因的放生时，不论加行、正行或结行，都是一心一意地做，六根毫不散乱是“纯”，心中慈悲心深切是“厚”。像这样以纯厚的意乐修习放生，善业的势力便异常猛利。
下面，以老母供灯的公案来说明。有一贫穷老母见到阿阇世王在佛前供灯，从宫门外一直点到祗园精舍，心里非常感动。她也很想供养佛，于是就拿着靠乞讨得来的、仅有的两文钱，到油家买油供灯。老板说：你的生活都难以维持，为什么不买点食物。她说：佛福田难遇，我要为后世作福。她去佛前点灯时，因为考虑到油少，灯燃不到半个晚上，她便发誓：如果我后世得道如佛，愿这盏油灯通宵不灭。果然，这盏油灯一夜长明。第二天清晨，目犍连尊者息灯时，唯独这盏灯以神通力也无法扑灭，而且灯光一直上照到梵天。以此善根，佛为老母授记将来作佛。当时，阿阇世王问耆婆，为什么自己所做功德巍巍，佛陀却不为自己授记，竟然还不如一个穷乞丐的功德。耆婆告诉他：你所做的虽然很多，但是心不专一，不如老母一心专注于佛。
老母供灯，真正具足了心清净。她因感念佛陀难遇，所以很珍惜这份善缘，虽然供物微薄，但因为发心很真诚，具足纯厚意，而且她发愿将来如佛一样成道，一心回向无上菩提，这样供灯的善业势力猛利，所以立即现前大感应。
待他有二，谓见同法者上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。
观待他人而修心清净有两个方面：离染污心、修随喜心。
“同法者上中下座”，是指对境。“同法者”是指同修，这里特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊胜者就是上座，平等者是中座，下劣者是下座。“远离嫉妒、比较、轻毁”，分别是：对上座远离嫉妒、对中座远离比较、对下座远离轻毁，这就是离染污心。“勤修随喜”，即常念同法者的功德而深生欢喜。
譬如：十个人同修第三因的恭敬上师，修行有高有低。同法者中，有人在恭敬上师方面做得非常好，他是上座，但我却对他心生嫉妒；有人与我修行相等，我便和他竞争，他做什么，我就总想胜过他；有人修行很差，我就轻毁嘲笑他。这些都是修因的心不清净。如果在缘起上有染污，便会障碍自己修因、破坏自己的善根。相反，若能普遍随喜上、中、下座礼敬上师的功德，下至点滴善根也作随喜，就会使这一类的善根增上广大。修行其它放生、供养等因时，也是如此。同法者之间，最容易生起嫉妒、比较、轻毁等染污心，所以对待道友时，修习随喜非常重要。
设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。
这一句是教诫中、下等修行者。以上心清净中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任运行持，固然最好。但是，如果因为自己的障碍而不能全分受持，也不能就放弃不做，而应当每天多次观察抉择自己所应做的修行。比如：周末时，观察好自己能作供养、放生、礼敬等善业，作前首先想好应当如何回向，做时尽量心意纯厚，应当随喜同法者的善行。这样每天早、中、晚多次观察抉择自己的修行，将善法纳入实际修行之中，一点一滴地实行。刚开始时要勉励而作，不断串习之后，便能养成习惯。如果一开始就放弃不做，那么永远也不会有长进。
己二、加行清净
加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者赞美令喜，恒无间作、不弃舍作。
加行清净也有待自、待他两个方面。
观待自己而修加行清净，须具足两点，即：长时无间和长时殷重。“无间”是相续不断，能够坚持。“殷重”就是认真。比如：在皈依境前供灯，每日坚持不断，而且每次都是认认真真地做，这样就是供灯的加行清净；相反，三天打鱼、两天晒网，做做停停，或者敷衍了事，这是加行不清净。所以，修行贵在坚持、贵在认真。不论修何种法，只要能保证无间精进和殷重精进，最后的成果决定殊胜。
观待他人而修加行清净，就是以好心将他人安立在这样的善根中，即：对于未受持善法者，以赞美善行功德令他受持；对于已受持善法者，也以赞美功德令他欢喜。“恒无间作、不弃舍作”，就是使众生对他自己所受行的善法不间断、不舍弃。这是“赞美令喜”的妙用。一个人行善的动力就是欲乐。若有欲乐，即使连做三天三夜也不疲厌；若无欲乐，即使一天也不想做。所以，若能赞美众生所做的修行，他一欢喜，就会做得更起劲，这样就能让他持住这个善行。
以上所说其实就是推己及人，即：自己得到这种好，也希望天下人都得到这种好。比如，自己认识到修行时无间和殷重的重要性后，就真心帮助别人行善，使他人行善也能长时无间和殷重，希望他所作的善根能真正安立，念念为他人着想。相反，他人未受行某种善法，自己不以赞美推动他受持，他人已经受行，自己也不鼓励，这样待人的加行就不清净。如果自己诋毁善行，未受行者听了就不愿意受行，已受行者就会退转，根本原因，就是以轻毁会破坏别人受行善法的欲乐，这是很严重的加行染污。这样破坏别人的善根，反过来就会障自己的道。
己三、田清净
田清净者，谓由彼二意乐、加行，能与众多微妙果故，等同妙田。
田清净，就是因为以上的意乐与加行有能力出生众多妙果，所以等同妙田。换句话说，并非意乐、加行之外另有他体田的认定，而是以意乐、加行具有如田一样能生果的作用，所以安立田名。以具足意乐与加行清净，总称为田清净。前两种清净是分说，第三种清净是总说。
总之，回向菩提、意乐纯厚、离染污心、勤修随喜、加行长时无间殷重、赞美善法令人受行等，每一种都具有使善根力增长的功能。因此，修八种异熟因时，由田清净，必能感得最殊胜的异熟果。凡事能注意修习心清净和加行清净，修善素质就会提高，即使做一件小善，也会成为众多微妙果报的因。学人若能按照此处所说，将自己的身心转成良田，就能种大福德，做任何善法决定都会成就。相反，如果满腔恶意、心不纯厚、性不坚固，而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争，做事敷衍，这样遍地荆棘，当然不可能获得殊胜果报。
以下说明出处：
此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。
以上所说异熟功德、果报及其因缘，是按《瑜伽师地论·本地分·菩萨地》[1]所说，再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说。
以上思惟特别业果宣说完毕。
甲三、思已正行进止之理分二：一、总示 二、特以四力净修道理
第三，思已进止道理中分二：一、总示；二、特以四力净修道理。
“思已”，就是已思惟总业果及别业果之后。“进止”就是取舍。
乙一、总示分八：一、日夜恒须观修业果之理 二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理 三、从空性中显现业果之理 四、不思惟业果，仅了知亦无利益 五、应在自心上观察而认识过失 六、思已遮止恶行之理 七、何取何舍 八、引古德教授说明修行业果之合理
丙一、日夜恒须观修业果之理
今初。如《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此[2]。”
寂天菩萨按照《大涅槃经》、《正法念住经》等佛经所说，而归摄为这一偈。大义是：从不善业出生痛苦，这是决定的。观察自相续业障充满，我理应日夜恒时思惟：以何种方法才能决定从恶业中解脱。这样做是很合理的，因为就像吃了毒药之后，毒素在腹中蔓延一样，我必须尽快解决这个切身的问题。
又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”
这一颂，以两个根本显示恒修业果的重要性。
《入行论》又说：“能仁说一切善法的根本是对善法的胜解，而胜解的根本又是恒时修习相信黑白异熟果的信心。”
《阿毗达磨杂集论》中说：“胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。（胜解，是以印持为自性，以不可引转为作用。）随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。（随所决定印持，即此事决定是如此，不是其它。比如经云：“我等今者，心生胜解，是内六处，必定无我。”我现在心中已经生起胜解：内六处决定无我。如此审决印持。）由胜解故，所有胜缘不能引转。（由于胜解的缘故，以其它所有胜缘不能引转，这是胜解的作用。）”有了对善法的胜解之后，安住胜解才能如理串习一切善法，所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说：“思慧印持所缘”，说明胜解是思所成慧，由思惟所引生，因此，胜解的根本是恒时思惟业果。
谓既了知黑白业果，非惟了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。
“谓”是承接上面的教证而来。由上文可知，了知黑白业果之后，不是仅仅了知就可以停止，而是应当在了知之后进一步数数修习。为什么呢？因为业果是极其隐密的事，很难获得定解的缘故。
“极不现事”，是极隐密的事。比如：地下深层以肉眼不能现见，但业果比这更为隐密；空性以理论观察也能了知，但极深细的业果比这更难以通达。因此，业果是不现之中的“极不现事”。由于业果是极不现事，所以对业果很难获得定解；由于很难获得定解，所以稍稍了知并不能成就。
以上理证：
一、寻求解脱者（有法），应当对业果产生胜解，因为希求安乐而不希求痛苦的缘故。
（这个道理决定是周遍的。因为希求安乐，就必须修习乐因——善法；不想受苦，就必须断除苦因——恶法。如果要转入修善断恶，前提是对业果产生胜解。只有对善法生起胜解，才能真正任持功德而遮止过患，由此才能实现离苦得乐的愿望。）
二、要对业果生起胜解，就必须对业果数数思惟，因为业果极为隐密，若不数数思惟则不得胜解的缘故。
反推：业果极为隐密，若不数数思惟，胜解就不能引生；胜解不能引生，一切善法便不能真正安立；善法不能安立，便无法从恶业中解脱。因此说：“我昼夜恒时，理应思惟此。”也就是为了离苦得乐，必须对业果数数思惟。
比喻：如农民种田，须数数观察；或如商主入海，对于有害、有利须再再思惟衡量。
丙二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理[3]
此复如《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”于如来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法悉不能得胜者[4]所爱决定信解。
此分成三段宣说：一、显示佛语谛实；二、教诫对于佛语应修深忍；三、不修深忍的过患。
一、显示佛语谛实：
经中“设”是假设，即不必决定有此类现象，只是以它来显示佛语决定谛实。《三摩地王经》中说：“即使月亮和星辰堕落在地，即使高山、城市所依止的大地崩裂坏散，即使虚空转变成其它相状，但是世尊也绝不可能宣说半句不谛实的语言。”（《毗奈耶经》、《宝云经》中也以相同词句而宣说。）如何以理成立呢？以佛断尽二障、无有妄语之因、佛说妄语无有必要的缘故，而成立佛陀决无妄语。
我们可以看到：佛在宣说因果的众多佛经之中是如何宣说的，所有释经论师在他们的论典中也完全按佛所说那样，共同承认而抉择，从来没有说过一句这是不真实、有必要、有密意、不了义的语句。可见，不论修何种宗派、学何种法门，对业果生信唯一应当依照佛语，坚信佛语。
二、教诫对于佛语应修深忍：
“于如来语，应修深忍”，所修是对佛语深深忍可。
理证：业果（有法），必须依靠佛语而生信并护持此信解，因为业果极为隐密的缘故。
比喻：如同病人对饮食、行动、医药等方面的取舍，必须完全遵照医嘱，依靠自力不能了知一样。
三、不修深忍的过患：
论中说：如果对业果没有获得真实决定的信解，那么不论修行何法，都不可能获得佛所欢喜的决定信解。噶当派古德有这样的教言：“如果对业果无法树立坚定的信念，就像伸舌触天，感觉不到佛法的殊胜。”《金刚经》中，须菩提问佛：什么人能对金刚般若的法义生起真实信心？佛说持戒修福者能生信心。换句话说，不深信业果，就不能持戒修福；不持戒修福，就不可能对金刚般若生起信解。由此可知，如果对因果没有生起定解，任何三乘佛法的定解都无法生起。所以，业果是根本的法门、是一无全无的法门，如果不把这个基础打牢，整个修行都会落空。
以前，米拉日巴尊者为弟子讲述完自己如何修苦行后，希哇俄行者就启禀尊者说：“您老人家在求法依师的时候，对于上师那样的虔诚信服，忍耐受苦，得法以后，在山中那样精进地修行，无论从哪一方面来看，都不是我们能够做到的！我们都不敢再修这个法了，可是解脱不了烦恼轮回，应该怎样办才好呢？”说完竟大声痛哭起来。
尊者说：“你不要失望，我告诉你，只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦，那么你的精进心和求法心就会自然生起。凡是有心的人听了“因果法”后，既能相信，一定也能做到像我这样精进修持。如果对佛法不能生起极深的信仰，仅仅了解一些道理，是没有用处的。因为这样就很难不被八风所动，所以，学佛第一要相信因果，那些对因果报应都不相信的人，嘴里虽然谈论一些与圣理二量[5]相合的空性，可是实际上也不过是说说而已，并没有甚么真实的价值。因为空性这件事，非常微妙，难解难信，如果对空性能生起决定的信解，就一定可以体会到空性并不离开因果，即因果而显空性，因此对因果的取舍和去恶行善，一定会格外注意，比一般人尤为谨慎。所以，一切法的根本就是相信因果，努力行善去恶，这是学佛最要紧的事。
我最初并不懂空性，但是对于因果却有坚定的信心，知道自己作了大恶业，将来会堕恶趣，所以心生恐怖，因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进，都自然而然地办到了。你们也应该同我一样，独自住在山中修持密乘。如果能这样做，我保证你们一定能够解脱成就的！”
从尊者的教言中，我们可以体会到，如果能对业果生信，我们的修行就会全盘被激发出来。
丙三、从空性中显现业果之理
如有一类，说于空性已获决定，然于业果无决定信、不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。
这一段，是以解空性成为解业果的助伴而破斥不重业果的邪行。
论中说：比如，有一种人说自己对空性已获得决定，但他对业果并没有决定的信解，也不注重业果的取舍，那么可以断定他是颠倒了解空性。为什么这样说呢？因为胜解空性而见缘起义之后，决定是成为“对业果发生定解”的助伴。
“解空性者，谓即见为缘起之义”：如果能善巧通达自性不成立的空性，就会见到虽然以自性不成立但在名言中依靠各自因缘而假立的缘起义，由此将对业果发生定解。然而，如果自以为胜解空性，但却不相信、不注重业果，则说明决定是颠倒了解空性。
下面引经证明：
即彼经云：“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”
“彼经”是指《三摩地王经》。经中两颂，前一颂说空，五六句说缘起，七八句说唯佛行境。
“一切诸法如水月，等于幻泡阳焰电”：
一切诸法如同水月，又如幻化、水泡、阳焰、闪电。这是说诸法无我。“水月”等，比喻现而空。
“虽诸死已往他世，有情意生不可得”：
虽然死后随业前往他世，但在五蕴之中，丝毫也找不到一个实有的有情。这是讲人无我。“意生”是有情八名[6]之一。
“然作诸业终不失，如其黑白成熟果”：
虽然胜义中自性不成立，但在名言中，所作的黑白业终究不会失坏，必定按黑白业的差别丝毫不爽地成熟果报。
“如此理趣门贤妙，微细难见佛行境”：
“如此理趣门”，即空性和业感缘起互相成为助缘的理趣之门。“贤妙”是指不落常断二边。“微细难见佛行境”，即性空缘起从微细层面来说，如果不是遍智，决定难以照见，因此唯一成为佛智现量的行境。
丙四、不思惟业果，仅了知亦无利益
是故，应于缘起二业及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，惟是开启诸恶趣门。
这一段，是以对比的手法显示出思惟的重要性，实际上是为我们指出了正反两条路：正路是思惟业果，发生定解，常观三门，断截恶趣，以前前为因，出生后后之果。邪路是不思业果，定解不生，三门放逸，开恶趣门。
论中说：因此，应当对缘起黑白二业和各种因果发生定解，有了定解之后，应当日夜不断地观察自己的身口意，以此截断恶趣。因为未来一切苦乐唯一是由自己当下的业所感召，自心时时在造作，如果不能恒常、审细地观察善恶，将恶业转掉，则决定难以遮止恶趣。那么，如何截断恶趣呢？就是离恶念。因为恶趣唯一是以黑业所感召，黑业唯一是以恶心所造，所以只有远离恶念，才能截断恶趣。如果事先不善巧因果的差别，就轻率地修习其它高法，纵然对此法稍有了知，但因为不注重业果，身口意放逸而转，最后也只是开启恶趣之门而已。
《楞严经》中，宝莲香比丘尼持菩萨戒却私下行淫，还妄说行淫不是杀盗，没有业报。这话一说完，先是女根上生起大猛火，然后身体节节猛火烧燃，堕入无间地狱。善星比丘妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。阿底峡尊者的记事中记载：尊者以神通力亲见印度有位修大威德能怖金刚法的修行人，因为忽视因果，死后堕为饿鬼。此人如果来到西藏，将使藏地饥馑不安。当时，尊者修了垛玛施食而止息灾难。
以上事例都证明：忽视因果的结果，只是开启恶趣之门而已。永嘉大师《证道歌》也说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”
《海问经》云：“龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何？谓于诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。”
《海龙王请问经》中，世尊教导龙王：“菩萨有一种法，能截断转生恶趣颠倒堕落。这一法是什么？就是观察思择善法，心里这样作意：我现在应当如何度过每一天的分分秒秒呢？”唐译《十善业道经》说：“何等为一，谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善夹杂。”二经合观，意义就很明显。应当如何度过昼夜呢？就是要让善法念念增长，在心心念念之中，不容许有丝毫恶念夹杂，以此法就能令恶法永断、善法圆满，决定能截断恶趣。
这里指出了修行的方法，即：念念反观，将心念转为善念。古来修行人念念观心，比如，以功过格反省一日所作，或者用黑白豆子来检查心念，即：起一善念，就放一粒白豆；起一恶念，就放一粒黑豆。这些方法都是念念反观。一般人不从这里入手，死做功夫，想要遮止放逸恐怕很难。
[1] 见唐译《瑜伽师地论》第三十卷。
[2] “理应思惟此”的“此”，是指第二句“如何定脱此”。
[3] 这一点很要紧，意思是说，对业果获得决定的方便，唯一是依靠佛语而生信。
[4] 胜者：佛陀的异名。
[5] 圣理二量：“圣教量”及“理量”。前者是佛陀的训示，后者是根据理性所推出的结论，所以学佛的人皆应以此二量作为判断是非之准绳。
[6] 八名：我、有情、命者、生者、养育者、数取趣者、意生者、儒童。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！