‘圣谛是一丝不挂，一法不立，是无相对的绝对妙体，有谁识谁呢？如何容你计较思量，分是分非，辩得辩失。如击石火，闪电光，不落心机意识，情尘意想，计较生时，早错过了也。’这告诉我们在安住的时候，远离能所，心是无生、无住、无灭，这叫心。这种状态就是佛的状态，敢于承担。
‘也不难也不易，饥来吃饭困来眠，’因为是无修，所以不难，没有修的状态，本来圆满，只是安住这种状态所以不难。也不易，要保持这种状态，时时在这种状态下，也不容易。所以饥来吃饭困来眠，在一切行走坐卧当中，去任运这种状态，扫去难易之迹，时时保持这种状态，也不难也并不易。‘归于无住，放任自在，安然受用。’把这种状态受用到我们的行走坐卧中，‘受用’就叫心起用，心起用就叫承担。时间长了，光明就会显发，神通自然现前。当下打灭‘悟处’、‘见处’。安住的时候有‘悟’有‘见’吗？没有，只有了了分明、觉知。
‘无出无入的正定朗然现前’，这个定就叫如来，就是无所从来，亦无所去，故名如来，是本来如是的状态。这种状态又从何而来？从佛的‘如是我闻’，由佛的心印传承，佛的心印而来，佛不讲下这些法，我们根本就听闻不到这些窍诀，听闻不到任何的佛法。今生学佛，第一大恩人就是释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛称为本师，释迦牟尼佛这种恩德就体现在我们的身上，给我们指出了修行的捷径，修行的路，所以才有阿弥陀佛的法门传下来。根是在释迦牟尼佛，这就叫‘闻’义，‘如是我闻’的‘闻’，就叫心印传承。
‘看准时机，当下截断学人的思维，使他有亲见佛性的机会，正是绝妙的接入手段。须是从头与他拈却到无气味处，把他的消息彻底夺去，空白在平地上，本地风光洞然现前。宗师为人，只不得有落地处，打落知见，而现见佛性，如舟子和尚，打弟子落水，问话，弟子刚要答话，即打入水中，连三次，弟子悟而点头。这个故事是说佛不在嘴上，而在一种境界上，这种无生、无住、无灭，就是佛。因为他已经把他所有的思维，妄想分别全给打下去了，已经没有任何妄想分别了，这种境界，这就是佛。什么是佛？就当下安住，这就是佛，上哪找佛呀。
‘去处者，实无去处，以此性如虚空，虚空何有归处，若见有去处，则落空，则着相，落空着相则生死不了，无去处，则处处可去，处处可去，而未尝去，所谓归即无性，无归即归，处处皆归，到处即归。’比如，大海有无数的浪花，浪花生起落下，它有个去处吗？其实没有，它本身就是大海的一种运动，这种生起叫大海的一种庄严，大海的一种本能，生和落从来没有离开过大海。生落就是我们的分别心产生，分别心下的定义，这是生，这是落，其实，是大海的一种运动，生落都没有离开过大海，本身即是大海，知道此就是根本没有个去处。生死也像大海一样，在心上显现，从没有离开过心，心也从来没有个生，也从来没有个死，只是我们执著身体生死而产生了轮回，知道心以后，生死自然解脱。因为生死只是假相，因执著而落于一种假相轮回。就像太阳升起，黑暗自然消失，佛性显现生死本不存在，佛号生起生死自然解脱。这个比喻要好好悟。知道这点后，妄想分别，一切烦恼都融入大海，都归于心。贪嗔痴疑慢都变成了五种智慧，这当下就是极乐。西方极乐世界与此娑婆世界，过十万亿佛国土这么远，为什么一念就到，因为本来就没有离开过，一念就是这样。
——道济法师