九住心禅定略讲
–晋措堪姆
禅定的种类：
1．世间禅：属于修福报的部份，也许可以让定力更深，但所入的定不能称为正定。
(1)可以生天 (2) 可修神通
2．出世间禅：配合“四法印”来修禅定，这样的入定才是属于“正定”。（指初禅、二禅、三禅、四禅等色界定及无色界的四种定。）
（1）容易去除五欲。
五欲就是我们身体的五官(眼、耳、鼻、舌、身)对外界(色、声、香、味、触)的种种贪恋、染著，也就是俗称的“财、色、名、食、睡”。
（2）得到正定以后，再不断的运用观照的智慧。“止”与“观”就是在静“止” 的禅定之中 “观”缘起、观涅槃寂静、观法空性，再一次的入定以后就称为“证果”。
欲界九心住即欲界定
虽属世间有漏定，但却能帮助成就出世间圣道的定力基础。
《瑜伽师地论》卷三十
云何名为九种心住？
谓有苾刍(比丘)，令心1)内住、2)等住、3)安住、4)近住、5)调顺、6)寂静、7)最极寂静、8)专注一趣、及以9)等持，如是名为九种心住。
1)云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱，故名内住。
过去心都是向外，现在把心向内，锁定内心的所缘境，这是修定的第一个阶段。
将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，这就是「内住」。「住」的意思就是安定、固定在一个位置的意思。
2)云何等住？谓即最初所系缚心，其性麤动未能令其等住、遍住故；次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细遍摄令住，故名等住。
我们过去已习惯放纵自己的心去向外贪求，现在要把心向内安住时，就会发现念头纷飞。一会就发现心念跑掉了，勉强自己再扣住所缘。一次又一次的把散乱的心再拉回到正念上，继续想尽办法使心停留在所缘境上。这种陆陆续续的使心安住的过程，就称为「续住」。
3)云何安住？谓若此心虽复如是内住等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。
没有修禅定的人，心念一向是向外攀求的。
慢慢的适应在这样的修道环境里头。对于外面那些五欲，以及障碍禅定的五盖(贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举、恶作、疑)等能够逐渐降伏。
一旦心散逸、起念头了，这时要有正知正念，立即要了知、发现，然后再通过方法引导它，恢复到原来的所缘（对境）当中安住。
4)云何近住？谓彼先应如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。
进一步地专注。刚开始的时候，我们自认为分别念没有了，实际上只是粗大的念头没有了，还有很多分别念，因此要再修炼、深入，让它逐渐变得微细，进一步地专注、深入。
心思一方面在所缘境上，另一方面还在想以前的事情，但仍然离所缘境不远，所以称为「近住」。
修行禅定时，内住、续住、安住、近住这四个步骤，就是让我们从「摄心守意」开始，一直到整个心意时时刻刻都能保任在所缘境上的四个阶段。
5)云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心不令流散，故名调顺。
思维种种的执着的过患，内心能够调伏外境的诱惑力，顺入所缘境。从而达到四正勤，即是：
已生善令增长、未生善令生起 、已生恶令断除、未生恶令不起。对三摩地之功德生欢喜心。讲禅定三摩地（寂止）的功德，让众生生欢喜心，特别欢喜，特别愿意打坐，这是调伏。这样很多禅定的过失都会自然消失。
6)云何寂静？谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故，于诸寻思、及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。
到了第六住即是心念寂静的阶段，这时已经开始有定力，完全可以扣住所缘境。所以不相应的杂念、妄念一现起，能够明白的分别，清晰地斩断它。因此这个阶段专门在分别内心的起心动念究竟是好是坏。
这里的寂静则是指还没进入禅定之前，只要我们内心第八意识的这些过去种子一冒出来，就能够立刻发现。所以已生的善才能令增长，未生的恶令不起，已生的恶能当下斩断它。
7)云何名为最极寂静？谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思，及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。
正念一失掉，恶寻思及随烦恼暂时出现的时候，内心立刻觉知，能够不忍受，立刻把它们驱逐出去。前面调顺、寂静对治烦恼的力量就小一点，这时候力量进步了，能熄灭一切贪及不欲等内心的障碍。
8)云何名为专注一趣？谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。
静坐的时候，正念刹那刹那相续不断都是安住在一个所缘境上不动。要勇猛精进，就能达到在时间上完全是一直明静而住，在内心的止观也没有杂乱的妄念来侵犯。
9)云何等持？谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行、无功用任运转道。由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。
一次又一次这样修习，不断重复的这样修习，所以最后得到一种境界：一盘上腿，正念一提起，自然的就明静而住相续下去。
达到这个境界时，不需要心里面有意的安住在所缘境上，叫明静而住；也不需要特别的精进勇猛，内心的三摩地不昏沈、不散乱任运地相续下去，这叫做等持。
修禅定的五种过患：
（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。
（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。
（三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。
（四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。
（五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。
五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。
五个障碍的八对治：
（一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。
（二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。
（三）勤。也即精进、努力。
（四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。
依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。
（五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。
（六）正知。“知”的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。
（七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。
（八）舍。“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。
以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。
藏传的九住心“调象图”:
《调象图》所描述的内容是「九住心」。透过连环图示，再配合《阿毗达磨集论》与《经庄严论》，更能清楚地了解，成办「安止」的方式。
道路六弯，象征「六力」：
听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力，与串习力
以调伏大象，来比喻调伏自己的内心……
以火焰的强弱有无，代表「念、知力」的大小…..
僧人右手持「正知」(棍子)的法器，右手持「正念」的钩索。大象象征心，黑色代表「昏沉」。猴子代表「掉举」，兔子代表「细微的沉」。
「五妙欲」表掉举之境。在路上，有A、B、C、D、E五种妙欲，它们是修定的进程上令我们分心的东西。
A是一面镜子，表色和色的诱惑。
B是一对乐器，表声和其诱惑。
D是一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。
C是水果，表味和其诱惑。
E是一块布，表触和其诱惑。
A、B、C、D、E就是色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身。
路上有一些火，这些火表四作意。
在初修时（图的最下方）火比较猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太过用力和极刻意了。
1.『内住』──心依止于佛像等任何一种所缘，安住修三摩地。
和尚手拿工具在追象但追不到，这时象被猴拉着跑，二者全身示现极黑色，意有所表；而路上也可以看见火冒得很炽盛猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。
2.『续住』──持续同一个所缘，安住修三摩地。
大象头上白色渐增，代表「明分」与「住分」渐长…..和尚手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里，停驻在所缘上。
3.『安住』──当心已从先前的所缘涣散的时候，心再度专注于先前的所缘，安住修三摩地。
和尚的钩索绑到象了，象已不再被猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！），大象向后看视，表示了知自心散乱，再次专注于所缘。
这部分图表示，在这阶段我们稍微能摄心，心开始有一点点受控了，但一旦外界干扰心仍会涣散了。
4.『近住』──令所缘逐渐增广，安住修三摩地。
大象、猴子、兔子黑色渐减……
5.『调伏』──修三摩地时，若生起昏沉的话，透过思维三摩地的功德，来产生修习三摩地的兴趣，心能持于所缘上，安住三摩地。透过「正知」令心不流散。提振自心，引入「三摩地」……
现在和尚不只钩索绑到象，连棍也出动得很好了，而且是和尚拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了，但还存有细微的过患。
6.『寂静』──修三摩地时，若生起掉举的话，透过思维涣散的过患，来止息不喜欢修习三摩地，心能持于所缘上，安住三摩地。
兔子已消失，表细微的沉掉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。
7.『最极寂静』──修三摩地时，若生起贪心和忧愁的话，令其马上止息，安住修三摩地。
注意这时和尚不必再藉外力指挥了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子已消失，表猴子也受到降服了。表示在这阶段，细微沉掉亦难生起；稍有生起，能无间略起功用而断除。
8.『专注一趣』──透过认真努力的方式，让心能按照自己所想要地安住于所缘上，安住三摩地。
大象黑色已尽，猴、兔已离。最初稍依念知，沉掉流散不能障碍，「三摩地」运行不断……。这说明在此阶段时，能长期处在定中，心已完全受控。
9.『等持住』──不须努力，任运而成的，心能完全如自己所愿地安住于所缘上，安住于平等住三摩地。
和尚坐着修定，象乖乖地躺在他旁边，温驯的不得了。
在第9部分的和尚，他的心有彩虹延伸出来，这是说随等持住心后的境界和修持。
彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，和尚骑象表心的轻安。
最后，和尚骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。
这火和下面表四作意的火意思不同，这是指智慧火。
剑是表能断轮回的无我智慧正见。
图里的和尚心出两条黑光，表二障，而他正在用无我智慧正见剑砍断两条黑光。
依止安住心的方式「九住心」，心能完全如自己所愿地，平等安住于所缘上的，被「轻安」所摄持的三摩地──「安止」的性相。
在止的状态之下，被观察自己所缘的力量，引出的「轻安」的乐所摄持的，对自己的对境加以分析考察的智慧──「胜观」的定义。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！