1。调整发心，确定学佛的方向和目标。
1.1 生生世世唯一的生存目标 —发菩提心，度化一切众生：
大乘佛教的目标，就是度化一切众生。 有了菩提心才能够救度众生。上师反复强调过菩提心的重要性及其利益。尽管升起真实的菩提心非常难，我们也要朝这个方向努力。所以上课前请大家发无上殊胜的菩提心。
1.2现阶段的目标—升起真实无伪的出离心：
因为出离心可以让我们走上解脱道，也是整个佛教的基础。我们现阶段就是要为了出离心而奋斗。
没有出离心的话，我们就总是不能从轮回中跳出去，并且在没有出离心的基础上，做出来的所有修行也好，念佛也好，做其他功德也罢，都变成世间法。由于他的动机不是为了得解脱，而是为了得到一些世间的圆满，在这样的基础上无论做什么都不可能得到解脱。所以我们要建立出离心。
那怎样才能升起出离心呢？
1.3 通过共同四加行的修法，升起真实无伪的出离心。四加行包括：
人身难得 寿命无常（已完成)
断除对现世的贪欲心
轮回过患 因果不虚 (即将开始）
断除对来世的贪欲心
外加行中，第一个修法是人身难得，第二个修法是死亡无常，通过这两种修法，可以 断除对现世的贪欲心。
怎么断除？
通过它们，就能知道人身是非常难得的，得到以后也不是常住不灭的，而是瞬息万变、变幻无常的，由此就开始真正明白人生的价值，真正知道自己活着的意义。这时你会觉得：哎呀!这么难得的一个人身，现在我却得到了，如果我不去修行，仅仅为了满足眼耳鼻舌身的需要，而去追求这些物质生活、追求这些世间圆满，是很不值得的。当有了“很不值得”的念头时，就可以断除对现世的欲望。
1.4 目前的结果与要求
目前的结果：就是要求我们不过度地留恋世间的生活。为什么要说“不过度地留恋”呢？因为 我们都是凡夫俗子，所以不可能做到根本不留恋，而只能做到不过度地留恋世间。
1.5 检查自己的修行
a)有没有确实觉得人身难得？
b)有没有确实觉得寿命无常，人身非常难得，却很容易失去？
c)如果有，我们是否利用难得是人身和宝贵的时间去做更多有意义的事？
以后还要我们每隔一段时间，就自己检查自己修行的结果。因为每个修法的目标已经讲得非常清楚了，加之我们是最了解自己的人，我们应该很清楚自己与目标之间的距离，这个距离有没有缩小？如果没有，我们要更加努力。
2 宣讲轮回过患的意义
2.1）虽然我们生活中有很多痛苦，但是往往痛苦一过，我们就忘了。为什么忘了呢？
因为欲望，我们希望生命中出现更美好的东西，出现奇迹。所以我们就忽略了过去经历过的很多痛苦。我们以为虽然发生过的有些事情确实很痛苦，但是以后一定会出现更好的东西可以去追求和得到。 很多人都希望这辈子过得好，而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。 如果放不下对现世和后世的贪欲心，就无法建立出离心；若无出离心，就不能修解脱法。所以一定要了解轮回过患，断除对现世和后世的贪欲心。
2.2）因为有些痛苦被遮盖了，我们看不到。我们对于生命和世界都只有非常粗浅的了解。虽然也体会到一些轮回的痛苦，但这只是冰山一角而已，是非常小的一部分。即使在这么一小部分我们能看到的轮回之中，我们也选择了忽略轮回中成千上万的痛苦，只看重寥寥无几的幸福，奔着这为数不多的幸福奋斗一生。所以佛让我们整体的，全方位的去了解轮回过患。了解了之后，我们才会懂得应该怎样去做。
3. 佛教对轮回痛苦的定义
澄清误解：
并不是说轮回中没有任何的幸福和快乐。如果我们积累福报，也可以在轮回中享一 些快乐。比如前世的福报，这一世含着金勺子出生，心想事成。但是，现世的幸福，就短短几十年，时间太短暂了。
如果我们以一个比较广大的眼光来观察轮回，就会发现大部分的时间和生命都在感受痛苦，相比之下，能够享受幸福的时间和能够享受幸福生命非常少。所以佛教说轮回是痛苦的。
轮回过患的定义：
“所谓的轮回，就像陶师手中的 轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那 么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的 人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。”
~《大圆满前行-普贤上师言教》引导文
所谓的“过患”，指这里的一切在缘起上都不合真理，叫做“过”，它的根本动力是无我真实义愚和业果愚。由这两种颠倒力量，或者说根本无明和支末无明的力量所驱使，不断地感召三苦，乃至人间八苦、六道诸苦等。也就是由这种过失导致无数的患难。
选自益西彭措堪布 -《大圆满前行-普贤上师言教》
4. 轮回的痛苦分三种：苦苦，变苦，行苦。
4.1 苦苦：
佛经当中关于苦苦的定义，就是存在之时能感觉到痛苦；一旦消失，就会感到幸福的感觉。比如说，当我们生病的时候，就会觉得痛苦；只要身体康复，就会感到幸福，所以，病痛就属于苦苦。两个苦字说明了痛苦中的痛苦，真正的痛苦，也就是常人都能觉察的苦。它很明显、很粗大。苦苦主要存于地狱、饿鬼、畜生三恶趣当中； 在人道与天道也有苦苦，比如，人间的生、老、病、死等八种根本痛苦，就属于苦苦的范畴。
4.2 变苦
佛经当中关于变苦的定义，就是存在之时感觉不到是痛苦，但在它停止的时候，发生变化的时候，就会感觉到痛苦。比如：和亲人在一起的时候非常的快乐，但是正因为如此，分散的时候就会格外的痛苦。这是一个自然的规律，痛苦和快乐永远都在一起。我们的欲望让我们去寻找一个完全没有痛苦的幸福，但这是不可能的。我们当下感受到的幸福和快乐，一旦失去的时候，会感受到同等或更大的痛苦。
变苦主要是在人道和天道，此处所说的天道，主要是指欲界的天道。比如说，欲界的天人一般都身体健康，寿命很长，生活环境、生活条件也十分优越，还有一些神通，所以，在这种情况下，就会觉得很幸福，但在这些所谓的“幸福”停止的时候，就会导致明显而不堪忍受的痛苦。
世间人想得都很简单，认为只要不是苦苦，只要当时觉得幸福，就算不上是痛苦；然而，佛陀却考虑得很周到、很全面，他告诉我们，只要是有漏的，即便是快乐的感受，也属于痛苦。
4.3 行苦
佛经当中关于行苦的定义是：无论它存在还是消失，都不会觉得痛苦,但却会引发其他的痛苦，因而称之为行苦。
因为它很细微，所以我们的感官对它的生灭没有明显的反应。但它却像火车的车头一样，牵引着后面的痛苦，也就是说，它有能力导致其它痛苦的产生，因为它是有漏法。行苦主要存在于色界与无色界中。虽然色界和无色界没有痛苦快乐，但却是无常的，所以，这两界的众生只会有行苦，而不会有苦苦和变苦。
总而言之，从三种痛苦的角度来看，三界六道都是充斥着轮回痛苦的。 佛教既说有漏皆苦，同时又承认暂时的幸福，二者之间并不矛盾，因为痛苦是绝对的，幸福却是相对的。通过观修有漏皆苦或轮回痛苦，就会升起出离心。
5.思考轮回痛苦的结果是什么？
如果眼光放远一点，去考虑过去和未来，就会觉得确实在轮回中很没有安全感，感到很恐怖。这样的感受是正确的，也是我们应该要有的。
虽然我们不喜欢这样的恐惧感，但是不去思考的话，可能当下我们成功地回避了这些不好的心理反应，但是它使我们变得更愚昧，不解决任何问题。
产生恐惧的感受后我们要怎么办？
5.1）不管有多难受和恐惧，我们必须去面对。这样的感受会促使我们去寻找解决办法。全方面的去思考轮回是非常有必要的。
5.2）不要太看重当下的感受。虽然当下的感受是不太好的，但是它给我们带来的结果是非常好的。有时候，表面上当下的感受非常好，但它给我们带来的结果是很不好的。（如生病时动手术或吃中药）
5.3）用佛教的智慧来突破。
6. 观修轮回过患的次第
人道苦
旁生之苦
饿鬼之苦
地狱之苦
非天痛苦
天人的苦
修法时，在身、口、意的要点做完后，就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死，以及轮回的三种基本痛苦。思维轮回当中唯一是苦性，没有快乐。所有的安乐终会变成痛苦之因，要对“轮回中没有安乐，唯一是苦”生起定解。所有世间俗人都是以快乐开幕，以痛苦告终。从人道的痛苦开始思维以后，如果感受很深，其它的不修也可以；如果印象不是很深刻，就要去观察轮回里细节的痛苦。
轮回中没有乐，皆是苦，通过强烈的苦的思维，我们一定会对轮回产生厌离心。