释迦牟尼佛广传·白莲花论 释迦佛修法仪轨

–索达吉堪布

 

释迦佛修法仪轨

纳摩格热夏迦牟纳耶

如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”又云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依偈：

桑吉秋当措杰窍南拉   乃至菩提之间永皈依，

香且瓦德达呢嘉森且   一切殊胜佛法及僧众，

达给贡迪基波索南基   以我修行念诵之福德，

卓拉潘穴桑吉哲巴效   为利众生愿成就佛果。

之后发心、修四无量心，意念诸法现而无自性之义中念诵：

阿

洁美东巴涅当定炯格   无生空性以及缘起性，

囊瓦嘎美荣借杰咪策   显现不灭双运幻化相，

让登南跨窍阵江促威   自前虚空如海供云中，

仁钦桑彻巴涅达沃当   观想宝狮座莲日月上，

敦巴聪美夏迦桑给呢   无等本师释迦牟尼佛，

色杰多坚灿当辉夏丹   身为金色具足相随好，

秋固僧所多吉杰仲犹   身著三衣金刚跏趺坐，

夏耶萨伦夏嘉拉姜向   右手压地手印妙舒展，

夏运年压德贼隆热南   左手等印持执甘露钵，

色杰热达惹节华巴瓦   宛如金山威严极耀眼，

耶希奥热札威跨央恰   智慧光芒遍布虚空界。

涅沃这嘉内丹借哲所   八大菩萨十六罗汉等，

帕措江促括基永果样   如海圣众眷属皆围绕，

展巴赞基哲伊塔尼类   仅念解脱有寂之二边，

南卓得瓦窍格华作瓦   赐予殊胜吉祥之大乐，

嘉根迪波达涅钦波萨   皈依处之总集大主尊。

如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。

《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”于佛前如何发愿也会如是实现。　《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”对此中所说之理生起稳固定解。再念诵：

酿杰钦布作丹涅咪样　　大悲摄受具诤浊世刹，

荣内门蓝钦波锕嘉达　　尔后发下五百广大愿，

巴嘎达锕灿图穴么夺　　赞如白莲闻名不退转，

敦巴特杰坚拉香擦洛　　恭敬顶礼本师大悲尊。

达沿果僧给措隆效吉　　自他三门善根及受用，

根让窍波阵德么内钵　　观为普贤供云而奉献。

托美内萨德动玛利巴　　无始以来所积一切罪，

酿内郊巴札布所所夏　　则以猛烈悔心分别忏。

帕当所苏洁务给瓦呢　　于诸圣者以及凡夫众，

迪僧萨拉吉色叶让欧　　三时所积善根作随喜。

囸匠嘉切秋杰括路策　　祈请十方一切佛菩萨，

效借锦门恰巴果德所　　恒转甚深广大之法轮。

窍呢南跨达威耶希格　　汝如虚空般之智慧身，

迪僧颇杰美巴犹摩杰　　虽住三世无有迁变中，

德雪囊欧洁结策敦匠　　然于所化前示生灭相，

哲波惹格达德囊瓦作　　恒时显现幻化之色身。

达给迪僧萨波给措基　　我以三世所积之善根，

跨恰卓瓦根拉潘拉德　　愿利遍布虚空界有情，

秋杰嘉波达巴尼学匠　　令释尊您恒时生欢喜，

秋杰嘉沃果旁托巴效　　获得法王如来之果位。

达加涅咪卓瓦衮美南　　无有怙主我等浊世众，

特吉拉巴荣沃瓜珍类　　蒙以悲心摄受之恩德，

样当迪德仁钦南僧杰　　此刹此时一切三宝相，

囊瓦结涅切杰陈类涅　　均是佛陀您之事业也。

得穴嘉窍聪美结波热　　故于无等唯一胜依怙，

叶其达贝酿内所得纳　　虔诚信仰诚心而祈祷，

温杰丹加钦波玛涅瓦　　莫忘昔日所发大誓愿，

香且瓦德特吉吉怎作　　乃至菩提前以大悲摄。

以猛烈虔诚的信心观想释尊真正身相，一缘专注其身而尽力念诵：

喇嘛敦巴炯 丹迪得银夏巴 扎炯巴样 达巴作波桑吉华嘉瓦夏 迦特巴拉香 擦洛窍多嘉森切奥

“顶礼、供养、皈依、本师、出有坏、善逝、真实圆满正等觉释迦牟尼佛。”

以恳切祈请之方式尽力持诵《小般若经》中所说的陀罗尼咒

　　“达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”，

再尽力念诵“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”。

此等之时随念释尊的功德，以信心一缘专注其明显身相而诵一遍：

灿玖巴当 荣迪波 锦吉    观想依靠持诵名号、念诵陀罗尼咒之缘

敦波 格类 耶希杰 奥热 纳措波 囊瓦钦布   以本师之身中,放射种种智慧大光芒

达当 森坚坛加杰 哲巴坛加 萨样   遣除我与一切众生之诸罪障，

塔巴钦布 蓝杰 云丹 策银德 吉得   并如理生起大乘道功德，

谢 么多波 萨伦巴 三拉   而后获得不退转果位。

平时尽力精进念诵。座间时根据情况供曼茶罗，诵各种释尊赞，阅《大悲白莲经》、《广大游舞经》、各种《释尊传》、《如来一百零八种名号》等，尽力随意读诵经典，一切善根以回向无上菩提及发愿印持。总之，行住坐卧一切时分都应当忆念本师，夜间也观想释尊之真实身体发光照耀诸方如同极为晴朗之白昼时一般，于此境界中入眠。平时也随念释尊昔日如何发心的情形，勤随三世诸佛大菩萨事迹，坚持珍宝菩提心之誓愿而行持菩萨行，尤其尽力勤修止观瑜伽，如此将使所获得的暇满人身有意义。经中说仅以听闻我等本师之名号也逐渐于大菩提道中不退转。《小般若经》中说：“诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩萨胜果，仅仅听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。” 其余经典中也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业等具无量功德利益，此乃释迦如来之殊胜心咒。对释尊如何生起信心及止观之修法其他论典中有宣说。（即于《释尊广传·白莲花论》中有宣说。）

此修法仪轨是具三学宝藏之文邬金丹增诺吾供养吉祥哈达恳切劝请，我也铭记于心。最近文仁波切又委托晋美班玛德钦活佛，其以纯金、吉祥哈达等供品请求速疾完成此修法仪轨。应此二位大德劝请，于殊胜本师有不退信心、浊世名相说法者、释迦世尊之弟子麦彭嘉扬嘉措，铁鼠年神变月初八于石渠多吉攀修神山附近圆满宝珠寺院造毕。愿依此不断弘法利生，令见闻念触此仪轨之一切众生相续中真正获得本师佛之无量加持。愿吉祥！

得瓦夏巴切格结札当　　善逝如来汝之身，

括当格才擦当样康当　　眷属寿命与刹土，

切杰灿窍让波结札瓦　　殊胜妙相等功德，

得札括纳达所杰瓦效　　唯愿我等成如是。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 

释迦牟尼佛广传-白莲花论 序言

–索达吉堪布

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。

1997的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？”当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。

我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传讲，尽管这部广传被本人从头至尾口译过一遍，且有多人做过笔录，但因时间仓促、无暇细校等原因，这部书稿始终未能与广大读者见面。这次我重新按照藏文原著，一字一句将其全部笔译出来，这才有了这部广传的完整版本。由于是对照原文反复校改、审慎斟酌，故而我本人对此译本还是比较满意的。

我想任何有智慧又不抱偏见、成见的读者一定可以看出，这本《白莲花论》绝非世间凡夫所可能驾驭、创作，它完全是从尊者的深广慧海里、从他的心性当中自然流露的一部杰作。他将所有存在于世的关于世尊的传记全部汇总起来，再加以自己的慧眼观照，终于使涓涓细流汇聚成功德大海，在浊世众生面前竖立起一座关于世尊的永恒丰碑。

这本传记主要记述佛祖因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传将第一次向世人全面、详细、系统介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，能听闻读诵到这本传记，能多多少少对佛祖多一些感性认识与理性了解，对所有末世众生而言，都是一件多么值得人庆幸的事情。

每当看到这本《白莲花论》，或者想起上师的话，总会令人不由自主就联想起身边的人与事。现今的社会、时代可能太缺乏慈悲关爱，所以全社会都在大张旗鼓地鼓励献血、献骨髓、献器官；而当有人在生命历程中的某个瞬间、某一天，或几个月、几年、几十年中，以自私自利之心或为达到某种目的而做下一些功德善事的时候，各种报道、奖励、荣誉便会纷至沓来；我们还设有“见义勇为基金会”；我们的耳边经常都会响起“英雄流血又流泪”的哀叹……

 

去看看释迦牟尼佛的心行吧，看看他如何无数次地施身、施眼、施骨髓……哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。是他的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？

本书所讲的布施身肉、甚深空性等法门，相信藏地民众都能完全理解，不会有什么恶劣的分别念产生，因藏族人从小到大接受的都是大乘佛法的理念。但对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。

另外，本书中经常提到一些数量词，诸如八万四千国家、无数劫、几十万由旬、成千上万国土、人寿无量岁等，有些是定数，有确切所指；有些则可能只是泛指数量众多。在提到一些国家、地区及生活习俗等概念时，也可能会与现代测绘、现代风尚有些出入，这一点想来大家也都能理解。我们上一辈人的生活与我们这一代人的生活，在短短几年、十几年中都有翻天覆地的变化，你能指责老一辈人的生活方式、作风、观念全都是垃圾吗？

还有一点要提醒大家注意：不要以为本书是一部神话传说大全。因神话传说是虚幻不实的东西，而本书中所述全是释迦牟尼佛掉血掉泪的真实记录！每一句话、每一段情节、每一种道理都有足够的教证理证，它们完全能经得起任何科学的推敲与实修的检验，当然也包括历史的考证。经常都会有人把自己理解不了的现象或本身就非常深奥的某种理论与实修体系简单扫入神话、迷信之列，这实在不是智者所应有的行为，只有愚痴者才会人云亦云，才会不经自己思索就轻下妄断。真的永远也假不了，时间是最好的裁判。

作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。麦彭仁波切在本传记中就曾说过：“听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读，并对之生起恭敬心与信心的话，所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，此种做法对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：‘以殊胜感人故事，宣说如来与佛法，不信之人令生信，对佛法生欢喜心。’”

既如此，那就希望所有佛门弟子，对佛法感兴趣之人，或者并不信仰佛教、但却愿意汲取全人类所有崇高智慧与卓绝人格的人士，都能用心打开这本《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。

如今的许多人整日只忙于吹嘘自己，对于大慈大悲的佛陀事迹倒只字不提，这真令人遗憾。我们原本应该广宣有功德之人的传记以利群生，而佛祖的功德难道不应该被放在最重要的位置上吗？有智之人真应该沉下心来走入佛陀的心地，然后把自己的所得以最大的可能权巧方便地向众人诉说。众多经论中都说：一个人只要能口诵一句“南无释迦牟尼佛”都能对今生来世带来不可思议的利益。那么如果有人能发心印行、缮写、赠送、流通此书，所获功德自不必多言。

大恩上师法王如意宝晋美彭措说过：“作为佛门弟子，每天都应该念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，如果做不到这一点，那就太令人惭愧了。”正是在法王的带动下，当时听讲的几千名四众弟子与后来的无数有缘者才发愿要不间断地念诵此仪轨及咒语。为方便以后的修行者也能如法念诵、如理行持，在本书正文之前特意附上此篇仪轨，真诚希望大家每天都能坚持念诵，以期能早日像释迦牟尼佛那样福慧圆满，终成正果。

需要说明的是，这部论典记叙的是佛祖因地时于大乘根基众生面前显现的行为，世尊在小乘根基或密乘根基众生前的显现，在别种论典中有不同论述，读者可互为参考。另外为了方便阅读，本书在翻译时加上了一些小标题，但由于原文内涵非常博大丰富，因此每个小标题并不能完全包容它题下的所有内容，更何况还有一些不同的故事、情节，由于篇幅所限被放在了一个标题之下。希望读者在阅读时不要望文生义，也不要牵强附会。

最后，希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！

　　索达吉

　　佛历二五四六年神变月十五日

　　公元二○○二年二月二十七日

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。

这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。

最后，仲巴仁波切圆满了在这个刹上中度化有情众生的事业而示现圆寂。仁波切生前多次想去朝拜绒真卡瓦嘎圣地，他常说：“我若是能去绒真卡瓦嘎，寿命可以延长。这五蕴之身如果可以到达那个地方，缘起也是非常好的。” 即便这样，每次都受到当地官员和大师们的阻扰而未能如愿。邬金莲花大师有云：“雪域藏地的成就者我邬金巴，除了违背誓言者，谁都伤害不了我”。则勒智者白玛勒珠曾经给自己的弟子们制定以空行护法见证的禁酒令。可是个别僧侣没有遵守，悄悄在暗地里喝酒。具誓护法当坚多杰勒巴在梦里给智者示说，是这种背弃誓言的做法缩短他的寿命，还有白玛莱泽和噶玛林巴也相违空行母缘起缩短了寿命，嘉参宁波大师因错误的缘起预示而短寿。这样的历史故事很多。正如热拿林巴大师掘藏法《明镜开示》中写道的：“浊世中的弟子，不如法守持戒律,致上师缩短寿命，使自己堕入金刚地狱。故而应当珍惜梵行。” 仲巴仁波切的示寂也有这种因素。

木牛年时，仲巴仁波切就常说：“谁也不应该阻扰我圆寂。无论谁来阻扰，谁的寿命福德就会受到损失。” 故一直没有人恳请仁波切住世。但是火兔年，仁波切收到来自噶陀大持明才旺罗布的信函，函中说：“仲巴仁波切您不要寻思着只在今明年住世。为了众生事业，您要长久住世。” 看着信函，半晌，仲巴仁波切并不说话，实际上是上师表示不答应。

土龙年（1749年)，仲巴仁波切七十七岁，可是他却老说自己已经八十八岁，整整说大了十岁。六月十六日，仁波切把我叫到身边说：“如今我不一定常住。你看找一个地形殊胜的地界能完整地埋葬我的身体，这样比较好。”并说明这样做有利于众生，还说：“写信给道喇白玛罗布大师的转世噶陀大持明者，详细介绍我的情况，具体安排事宜可以向他请教。”

一个月之后，仁波切和一名侍者聊天时说：“我在定中很清楚地看到来世往生的佛刹。并且也清楚地观察到现在我的大多数眷众也投生到了那里，那佛刹就是铜色吉祥山（莲师刹土）。”仁波切没有继续说下去，隐瞒了自己的定境。

十一月中，仲巴仁波切给我和弟子们讲授了一些有关虹化身的重要殊胜教言，但是仁波切怕身边的弟子们伤心，所以没能细说。十九日晚上，出现了一些空行来迎接的祥兆。仲巴仁波切当时留有许多开示密意，却因奥义深邃，大部分我都无法表达。仁波切看着我说：“《莲花遗教》中说正法将繁荣昌盛，为什么那么说呢? ”我说：“《遗教》在哪里? ”仁波切回答说:“你没有听懂我说的意思。”有时候仁波切叫身边的弟子念诵莲师心咒，他默默念诵着《帕当巴祈愿文》。当天夜晚，仁波切始终保持着毗卢七支坐法。上半夜，让我们用坐垫抬起他依次面向东南西北，仁波切恭敬顶礼，心中默诵着回向和祈愿文。最后，又从东面绕到西面，然后叫我们停下。我们知道，仲巴仁波切是要驾归佛土了，弟子们心中非常紧张。仁波切叫我过去坐在他的身边，说：“哦，现在到了应该走的时候了。路是朝你那个方向的。”我向仁波切请教了一些有关法性中阴的问题，仁波切点点头，还是重复着前一句话。我根据《上师密意集合•窍诀共事十颂》中所说，念诵了《白色独胜》经，仁波切听后问道：“这是《上师密意集合》吗？ ”我答：“是《上师密意集合》里面的片段。”说着把用银粉誉写的《系解脱》放到仁波切手中，仁波切高兴地说：“啊，路没有错，最好的就是这个。”又说：“你面向四方念诵《系解脱》。”我依照仁波切的语旨，依次念诵了《白色独胜》、《智慧烈焰根本续》、《明镜金刚心髓•系解脱》、《静猛了义心髓•系解脱》等。此时仁波切仍然稳坐七支坐，那时听到了从虚空中传来了女子动听的歌唱声，还有美妙的琴声和笛子声，那是空行来迎接了。接着仁波切还修持了破瓦法，又说他口渴了，还喝了两口绛香茶，然后默诵密义，手印从莲花印绕到金刚持手印、威镇魔众手印、入定手印交替变换着，最后于二十一日这个良辰吉日交会的日子，在黎明时分，仲巴仁波切以右手压地印、左手平等印的姿势，示现意识融入法界之相。当时，我们开始着手准备一切供养，依照先贤智者们的教言,预设着能够利益后代的美好缘起。太阳出来时，传来一些美妙的声音，仿佛来自于牧群中， 纯净的天空蔚蓝如宝。这一天，从巴曲的泽绕山到西南方向的一大片天空，充满了彩云光环宝幢和彩云柱子。

在仲巴仁波切圆寂前夕，听到善神恋伤地显现出女子的哭泣声，大风猛厉地吹起，大批的护法鸟飞来，象征着地神和护法们也在为仲巴仁波切的离去而悲恸。

 仲巴仁波切圆寂后的日子里，我们以真诚无伪的恭敬心和清净心修诵了《上师相应法祈愿文》、《静猛了义•系解脱》。

二十七日，依照仁波切的遗言，以曲嘉德道林巴大师的《大悲观世音仪轨》庄严法体的报身相。我们本想如此供奉一段时间，可是因为种种因缘，所以将法体请至黄金灵塔中供养了起来。那天天空晴朗无云，下午，云层中又充满了彩色光环。

登顿多杰转世罗布上师和曲雷上师修持了《密意坛城仪轨》、噶玛林巴大师的静猛法和《新掘藏八法》供养。晓萨上师邬金泽仁也来了。神变月上旬，在官员普扎的大力帮助下，修持了《圆寂宝瓶成就法缘起》。另外，从噶陀来了信雄仁波切眷众，从扎嘎來了扎嘎上师眷众，从柯日来了佛子白玛朗嘉。在这里聚集了无数金刚上师和僧众。德格土司索朗甘波也派来许多代表，供养了五百盏酥油灯和大量食子。土司安排将仲巴仁波切的法体请到噶陀去，可是为了遵从仲巴仁波切的遗言，我们还是打算等大持明者的指示。噶陀信雄仁波切等众弟子每天在法体旁进行供养和沐浴。我与仲巴仁波切身边的弟子们修持了掘藏大师登顿多杰的掘藏法《密意集合》中的《莲花生古茹颅髮者五部成就法》。

在仲巴仁波切的灵塔旁时常飘来阵阵扑鼻妙香，是非人和空行勇士们也在为上师敬献供养。

终于，法体恭送东方第二密严金刚座噶陀寺荼毗。现在噶陀寺依然保存着这位伟大的大成就者噶当巴大师意的化身仲巴•南卡嘉措上师的茶毗遗址，遗址不远处的一块平坦山石上清晰留有尊者法体荼毗过程中从火中飞出的天灵盖所击出的印痕，无量众生具足敬信在这里顶礼大恩金刚上师。

噫嘻
遍知觉者显化人身者
大恩法王南卡嘉措足
宛如释迦牟尼显真身
事业终极甚密圆满者
寂静之处示显度有情
空前未有幻显及空行
迎请祥瑞显示涅槃相
金刚大乘熟解宝瓶融
不灭教法宝幢亦降落
善道龙种诸众也悲伤
平常贪念执著弟子众
上师住时不求耳传法
如今拜见灵塔方恨晚
追求现有奸诈之诸友
大恩法王不在作何想

噫嘻
导师汝已示现融法界
浊世我众先贤佛难度
而今已成汝子之所度
大恩法王南卡何敢弃 
菩提发心时常不削弱
寂静佛刹幻化之嬉戏
利益众生世间诸正法
祈愿宣说繁荣又昌盛

我以真诚的信心，在殊胜活佛多杰巴沃仁波切的敦促下，开始以偈颂写这篇《具信生喜》，述言多康噶陀金刚座历代仲巴仁波切中，我等怙主法王噶陀仲巴•南卡嘉措，这位美名宝幢远扬，名副其实的仲巴仁波切一生不平凡的事迹。仲巴仁波切圆寂后不久，多康噶陀金刚座狮子法座之座主信雄法王(康熙帝国师）要求我继续写完仲巴仁波切的传记,并送来哈达等。成为竹庆仁波切法子，智慧功德普天之博的三具金刚持晋美确竹朗嘉(又名晋美扎西嘉措），送来哈达开示说：“这篇偈句精悍短小，但许多人看了难以理解，所以请您用偈句白话相间的手法，详细写一篇仲巴仁波切的传记吧。”于是我难违其意，在藏历第十三胜生周土蛇年六月十日，由我邬金登巴书写完成。仲巴仁波切内外密事业无限，若大海之深广。我只能写一些外在的事迹，但无妄语捏造的污染，以恭敬和信心写就了这篇名叫《神奇天之妙音》的传记。愿此功德置一切众生于成熟解脱普贤金刚持吉祥上师之果位。

 

复颂
无缘慈悲遍及众生间
殊胜传记智者也难宣
增上了义福慧功德树
怙主本生花鬟明此处

（全文终）

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。

这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。

铁猴年末，仲巴仁波切迁移闭关房。由于年迈且长期闭关打坐的原因，使得仁波切不能行走，我们就用床抬着他走，进入新的禅房继续闭关修持。这一年和第二年从昌河地方来了许多求法的信徒。噶陀信雄仁波切在仲巴仁波切处闻受了噶陀前期传承的静猛、普巴金刚和《白罗•要密补充》等传承。

仲巴仁波切想要掘藏大师星波林巴和登顿多杰掘藏的《卡瓦噶•土地修正仪轨》法本，他给觉巴上师写了一封信，觉巴上师很快将法本献给了仲巴仁波切，随即在当地出现了五谷丰登的许多瑞相。

鸡年，德格土司索朗甘博前来拜访，仲巴仁波切给土司传授了龙萨掘藏新法屮的许多灌项、传承和秘诀教授。临行时，把土司供养的信财全部退了回去，请求用这些供养印造《丹珠尔》经函。不久经书印好了，渐次送到了仁波切身边。这一年,仁波切将金字《大般若经》等经书送到了绒真卡瓦嘎。

狗年，大圆满行者朗卡维萨的兄弟尼美白玛登真等一行五人到达昭嘎玛地方，闻受了掘藏大师登顿多杰法系的诸多灌顶、传承。那年秋天，他们又到措普圣地，闻受了《精髄•拙火定》灌顶、无眼金刚亥母灌顷。仲巴仁波切把供养的信财退给了他们。在他们的再三要求下，仁波切要求他们用这供品来抄写金字《金光明经》，塑造红白檀香木制成的镀金莲花生师君三尊。不久后，大圆满行者就完成了仁波切的要求。仁波切又一次将《丹珠尔》等大量依止物送到了绒真卡瓦嘎。

从猴年到这一年，仲巴仁波切依照《八法》新建了一些小佛殿，另外还印造了多部显密经典。

笑谈“谁先去世”

猪年，仁波切收到了从昭玛来的根绒朗嘉上师圆寂的回向供养，修持了静猛百佛仪轨以及细致的圆寂供修。过去，根绒朗嘉上师和仲巴仁波切在一起时，常常笑谈“谁先去世”的话题，并相互承诺，谁留在后面谁就为先去者火化遗体。他们之间心心相印，与众不同。

这一年，仁波切还绘制了一幅八法诸本尊眷众汇聚一堂的大型唐卡，底料为黑色缎子，线条均用金粉勾勒，有一层楼多高。

鼠年，噶陀信雄仁波切等诸多上师来拜访。

火虎年，有一段时间因来拜谒求法的信徒太多，仲巴仁波切积劳成疾。在修持了两个月的《八法善逝总集》中的朵马回遮仪轨，特别是长寿佛、普巴金刚合修仪轨后，出现了许多好的兆头，仁波切的身体逐渐恢复了健康。之后，从道绕地方来了噶色活佛主眷、绒丹活佛扎西旺修、昭安多登；从昭河岸边来了松杰绕培、萨恩上师格勒、内玛宁波、晓珠地方的农吉上师等无数信徒。仲巴仁波切送给松杰绕培《丹珠尔》经卷等圣物作为对骄钰雪山的供养，并关照了一些需要修建佛殿的事宜，还对松杰绕培上师和我预言了许多未来之事。仁波切还印造了《珠巴根列大师传记》，雕塑了莲花生主从三君像。那一年，许多僧侣从四面八方而来，拉热兄弟白玛德确和蕾珠等人按各自的愿望求取了《隆钦七宝藏》等大量法门。由于仲巴仁波切年事己高，大部分灌顶、传承都是由我代诵。此年间，我代仁波切讲授了《龙萨金刚心髓》灌顶和前行、正行的传承，仁波切在旁边解释疑点。

土龙年来临之际，从晓竹地方的拉库寺以及龙昭、岗绒等地来了许多上师、僧侣、弟子和施主拜见仲巴仁波切。这年夏天，仁波切在山上插了许多经幡，抄印了掘藏大师松杰林巴的《大悲观世音》三卷、道香多杰大师掘藏的《邬金父母传记》两卷。有关仁波切印造佛身语意所依的事迹在上文中已经介绍了很多，实际上仲巴仁波切一生印造的大大小小各种经版、经书、唐卡等不计其数，举不胜数。

仲巴仁波切还用倒膜印造佛像小塔，就像过去阿底峡尊者的事迹一样，每人从不间断地印造《上师密意》里介绍的火塔、水塔、风塔、土塔和佛像小塔，这样坚持了三十四个年头。

仲巴仁波切印造佛像小塔的模具从不离身，在供灯、火供、烟供等火焰和微风中也念诵咒语，观想印造佛像小塔，并且根椐《上师密意•大曼扎九类》中介绍的内外密佛像小塔、内外密曼扎供养、内外密转绕三所依的方法。就是在泥封闭关的时候，仁波切也要左右转绕，念咒观想，从不间断。别人供养的无论是哈达或者金银珠宝，都堆积成曼扎。

仁波切年轻时每天坚持顶礼一百遍，直到水鼠水牛年间。在后来也尽量一边念诵《菩提净罪》、《静猛净罪略本》、《释迦赞词》、《宝髻明咒》等经文, 一边顶礼。即便在坐卧困难时，也口诵经文，双手合十。毎天用一百零八盏小银灯供油，前排供养彻夜长明灯、四业供灯以及状若颅器的九盏铁制灯。

悲心摄受饿鬼众生

铁猴年开始，仲巴仁波切每天晚上,都要根据《上师密意》修持空行的方法，在每个空行节日中修持五部空行母根本咒，结合断行法门的古萨里修持积资粮，直到鸡年。每天早上还依照登宁林巴大师的《佛密意总集》修持火焦烟仪轨,修持寂静烟祭《金叶甘露遍布》、《护法烟祭•十业山神烟供》等法。晚上依照登顿多杰编写的《火焦烟》修持黄财神水施、大遍知者的《水食子》等大量的恶鬼道回向仪轨,坚持了三十余年。修持《大悲观世音》、《大自在天长寿仪轨》、《八法善逝总集坛城》、登顿多杰大师的《金刚亥母》等无数本尊和护法修持仪轨。而且仲巴仁波切从年轻时常常修持六字真言、莲师心咒、忿怒莲师心咒等各一亿遍之多，修诵毗那夜迦护法、狮面佛母、普巴金刚、《八法九尊》、《上师密意》中的九大本尊、《大悲无上要密》中的六字真言等长达二十多年。还修持龙萨宁波大师新掘藏法中的诸多本尊心咒，获证成就的本尊也很多，但我无法一一记录。

法脉昌明（法益无量）

以下略微介绍四方云集于仲巴仁波切身边，而修证圆满的众弟子：根绒智美上师、德庆寺多宛活佛及其兄弟、扎嘎上师扎西彭措、晓喇•巴绒、德庆根绒上师、萨迦主寺的上师昂旺与娇堆上师、昌格•古堆活佛、晓喇•曲仁波切、苯波教派的上师、林西的阿青上师、齐索上师根绒、察绒活佛、嘉绒郎旺修上师、普康寺•白玛仁青上师、索巴曲勒上师、甘孜东郭的上师、旺布顶•松杰旺修上师、普康寺•仁青上师、噶陀名医益西、甘普活佛等无数高僧大德。另外成为浊世众怙的八邦寺大司徒仁波切曲吉炯涅和敏珠林佛子仁青朗嘉也成为仲巴仁波切的弟子，这在《噶陀法史》中也有记载。

卓弥译师、宗丹多杰坚赞、掘藏大师登顿多杰的化身，继承持明龙萨宁波大师身语意之法的殊胜弟子佛子索朗德赞的转世信雄仁波切也是依止仲巴仁波切而获证无上佛果。首先，仲巴仁波切传给他佛教入门法皈依戒和居士戒；其次，依次传授了以龙萨宁波大师掘藏法为主的大量灌顶、传承和教授。尤其是授予其实证经验，以大恩惠泽，置其于真谛要发之道。在大堪布江杨嘉措著述的《噶陀法史•长寿天之雷音•神奇耳识喜筵》中有云：“自皈依噶陀仲巴•南卡嘉措受戒后，闻受无量坛城法海之灌顶以及大圆满彻却即顿悟超越法的特殊经验《光明金刚心髓》灌顶、传承、教授和实践。”《掘藏大师菇西法史》云：“亲证圣谛的上师唯有此尊。”以上仅仅是仲巴仁波切弟子中的一些著名上师，然而成为仲巴仁波切弟子的上师僧侣无数，他们将仲巴仁波切的法脉发扬光大。而这些弟子的弘法事迹太多了，故此，我不再一一表述。

（未完待续）

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

此世间出现了无数修持佛陀教证之法的高僧大德，其中在五浊恶世的最后一劫之福德、智慧衰微的众生之怙主，第二佛陀莲花王者，去了罗刹王国，持明君臣也随之解散，甚密精要的修持如残灯败星，执持真谛金字殿宇的东方噶陀吉祥大刹 土也变得微光黯淡。

这时候，具有殊胜悟性和圆满功德的瑜伽大自在行者仲巴•南卡嘉措降生于世间。无上功德大海圆满坛城显扬的大德们，他们一生为了教法和众生事业而如愿嬉戏变化，这是他们的本生法则。

到了铁狗年夏天，仲巴仁波切本打算去绒真卡瓦嘎雪山朝拜，可是在喇嘛根绒朗嘉的多次挽留下，仁波切答应在此地居住三年。在此期间，仁波切在根绒朗嘉上师处闻受了道香多杰大师掘藏法系之传承。又与邬金益喜上师、邢巴嘉措上师、多杰旺修大师等近百位师徒一起，在宁普上师白玛美朗处闻受了《绒丹•空行心滴》、《八法佛语总集》等灌顶和传承。

 这一年，有舒芒（青海玉树州境内）地方的扎西上师嘎玛称莱派來的两位僧侣，一边朝圣，一边前来噶陀地方打探此地有什么样的寺院、什么样的上师。两位僧侣一路朝圣问询，从噶陀又到措普圣地，在这里拜见了仲巴仁波切。仁波切向他们询问从哪里来，有什么样的上师，有没有《甘珠儿》经文传承。两位僧侣作了如实详细的回答，其中的一位叫噶玛确兴的僧侣回答说：“我们从舒芒来，是扎西上师噶玛称莱的弟子。我们的上师有《甘珠儿》传承。”并说明上师派他们来是专程寻找宁玛派《上师密意》法本、灌顶和传承的愿望。仲巴仁波切说：“这些都可以从这里得到。我非常需要《甘珠儿》传承，这对我很重要。”

 两位僧侣带着仲巴仁波切写给扎西上师的信函，朝拜了岗波圣山和绒真卡瓦嘎后返回了故地，立即将信函呈献给自己的上师，并介绍了何时何地见到仲巴仁波切的情况。扎西上师即刻决定前往拜访，于是师徒一行六人于鼠月到达了措普圣地。

 这时，噶玛岗昌法脉的无比殊胜上师大司徒仁波切从汉地返回寺院，专程经过措普圣地，来拜会仲巴仁波切。仲巴仁波切从依大司徒仁波切闻受了黑袍护法传承、灌顶和法令等，两位大师达到心心相印之境。

 接着，仲巴仁波切从扎西上师噶玛称莱那里闻受了从《显部贤劫》开始的《甘珠儿》传承，为期两年。他们当时用的是噶陀佛子索朗德赞依照理塘地方保存的江萨塘王雕刻的经版印刷的法本。在传承之余，两位上师还经常辩论佛法。在传授《律经》和《般若经》期间，扎噶上师扎西彭措徒弟也前来听取。灌顶结束后，仁波切给扎西上师噶玛称莱传授了《贡绕•续部》、《噶陀•拉真断行地》、白玛麻帝大师著述的《大圆满精髄补遗》和掘藏法《上师密意》等诸多灌顶传承。

 在传授《上师密意》灌顶时，噶陀的信雄仁波切、断行法系上师释迦泽仁等许多上师和僧侣也前来受法，同时仲巴仁波切还传授了《静猛密意自解》灌顶传承。印刷了全套《上师密意》的法本和唐卡，把原本送给了扎西地方的噶玛称莱上师。

 仲巴仁波切出资印刷了多部《八法》经函，送给那些虔心求取法本的人。

广利教宝

水鼠年，仲巴仁波切前往岗波圣山朝圣，十方的无数信众又来拜见上师， 供奉了大量法财。当时正是德格土司的木刻版《甘珠儿》临近完成时，仲巴仁波切层层递交申请，请求印刷一套《甘珠儿》，还有《苯波教大种十六函》、《无垢天珠论》十二函、《金光明经》、《龙咒》等，共计二十九部经书。

另外，还制作了红缎子的无量寿千 佛像、黄色缎子的财神千佛像、绿缎子的药师千佛像以及《上师密意》中的马头明王等各种不同的护法，还有龙萨《新掘藏法》中的各种唐卡、苯波教派的护法道拉和森加，述造了静猛百佛等大量佛像。那时候，噶陀信雄仁波切师徒前来拜见仲巴仁波切，与佛弟子白玛朗嘉一起接受了《新掘藏法》系的诸多灌顶、传承和教授。

鼠年，仲巴仁波切对道喇根绒罗珠大师说：“您不要再随处走动了，否则恐怕有一些障碍。我给您提供禅房，请您在那里闭关吧。”我等多次听仲巴仁波切这样对道喇说。

牛年，道喇根绒罗珠大师身体呈现微恙。色夏伦珠、林西等地方的农牧民在中部叫智日供的地方新建了僧房，夏季时分仲巴仁波切迁移到这里。大师再次来拜见仁波切时，仁波切再三说：“您要是在这里闭关的话很好, 去林西不好。”可是仁波切的话没有劝住他，大师还是去了林西，当年冬天大师就示现圆寂。仁波切非常惋惜而又伤感地说：“如此能够利益教法的人实在难得。”

那年秋天，出生在道绕饮血大师父族中的萨迦上师师徒和一些尼众共有七十多人前来拜见仲巴仁波切。仁波切传给他们教授破瓦法灌顶、传承，使他们如愿以偿。

仲巴仁波切托道绕上师古茹扎西印造龙萨宁波新掘藏法经函，古茹扎西上师很快印造完成了。那时，仲巴仁波切一再嘱咐道绕上师说:“不要走来走去地使自己劳累。请您闭关吧，否则恐怕有障碍。”第二天道绕上师依照仲巴仁波切的嘱咐进行闭关，可是在当地官史的迫使下，又不得不放弃闭关到村寨中。不久之后，道绕上师古茹扎西圆寂了。

土马年，仲巴仁波切誉写了一套精致的十二卷的《般若》法本。他每天都会诵读一页，这样天天坚持，作为每日的必修功课。仁波切还请人用银粉抄写了《无垢忏悔续》、《五部陀罗尼》、《十品经藏》等经函。

方便示显

在过去的兔年和龙年中，仲巴仁波切曾对侄儿亚嘉说：“今年你从我的旧禅房迁到岩峰下三年吧，也许你有寿命障碍，修持长寿佛心咒很重要。”仁波切还看好了房子。可是侄儿并未象仁波切所要求的那样，将禅房迁到岩峰下面，而是搬到了别处。仁波切多次要求他闭关，或者是去大司徒仁波切身边闻法、学习医学，不要呆在这里。而侄子只是偶尔闭关几个月，没有去拜见司徒仁波切。火蛇年年底，侄子亚嘉得了胆囊炎和一种热病，尽管作了许多佛事，看了医生，却没任何效果，两个月后亚嘉去世了。

土羊年，每天都有大批的信徒前来拜谒仲巴仁波切，无论高低贵贱，仁波切一视同仁地为他们以每日五页的进度依次传授了以黄金誉写的《大般若经》传承，并托付护法保佑他们。仲巴仁波切在这一年请人抄印了《龙萨掘藏法•药师佛》、《不动佛》、《上师密意•罪障皆除》、《祈愿文•吉样圣灯》、《吉祥聚经》以及藏密气脉图等。

那段时间常有觉巴上师从绒真卡瓦嘎派来的弟子，仁波切跟他们交谈绒真卡瓦嘎的情况时,问道:“绒真卡瓦嘎西边是否有岩洞和瀑布? ”前来的僧侣都不知到有这样的地方。后来觉巴上师派弟子去寻找，果然找到岩洞和瀑布。仁波切还说起在绒真卡瓦嘎的一条河畔有一个巨大的岩洞，四周树木葱茏，林边绿茵如玉。他说：“我很想去那里坐一坐。”

从没人知道绒真卡瓦嘎有这样美丽的风景。后来听说在绒真卡瓦嘎地方确有这样一条河流。贡绒的上师古茹嘉措遵循仲巴仁波切的意愿，专程去寻找。那一带的路很难走，但在当地人的帮助下，最终找到了仁波切所描述过的地方。古茹嘉措上师说，那里有一个很大的岩洞，洞里有一尊天然生成的观世音大自在像以及观世音卡萨巴尼像，有忿怒莲师像和邬金莲花生大师的足迹印，有一人多高的石塔。那地方是个边鄙地，在此之前没有佛法传入，据说常有非人出入，所以当地很少有人敢去那里。

（未完待续）

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！