Category: 传记

修行成就，卓越弟子

噶当巴德协尊者从小即有吉祥大黑天和天成天女跟随，地方神及护法神亦现示善业成就之象。尊者亲见殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母，和幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城；尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等，并获授记。尊者还能与过去的成就者萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等自如地对话。

尊者修行成就之像众多：身无尘影，自由穿行墙及石壁；用手指于石上刻写六字真言等文字；在石头上留手足之印；使成就物之甘露沸腾；自现空行会供之舞、道歌；闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音。其无碍智慧能见过去、现在、未来三时，遍见诸法。

噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星，其中藏顿巴•多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉；尊者的成就虹光身的弟子有：毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等。因闻法顿时解脱证悟的弟子有：比丘希热将参、希绕多杰、希热巴。得不见顶相的弟子有10人，得忍位有3人，大阿阇黎100多人。

八万多噶陀僧众在其教化下，身心完全脱离世俗，外表法相庄严，内在皆拥有无比的菩提心与深切的证悟。其时，噶陀僧众已成为西藏雪域大智慧与大成就者的源头。

在尊者七十岁那年，对七万多信徒授予菩萨戒及给予灌顶。同时，将班智达帽及旧披风传给「意传承」之子藏顿巴•多杰坚参，授其为传承法位的继承人，并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法，多杰坚参为他们说法并授权。

最后的叮嘱

七十一岁时，尊者召集所有弟子，告诫他们：

上师塔布拉杰曾对我说：‘我打坐时背上长了茧’（此示以苦行而成熟）。 不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律仪，所以一切言行举止，要仔细谨慎。佛法的要旨不在于对语句经文的通达，而在于其中胜义心要的理解与实证。无论大乘小乘，没有比自已之传承经论更重要者，需虚心地潜心修习！你们应该将自己放在卑微之处，谦虚地学习；你们要专心努力的修行，并把修行当作唯一的目标。我的传承上师之所以不断有虹光化身者，都是因为修行的功德！如果当初我到贡波地方修行，世人将会看到我虹光化身的成就。但是，为了让佛法源远流长，广传后世，我选择了讲经说法这条道路。对我来说，这两者毫无区别，因为我已得到了永恒圆满的境地！

此外，他教授了许多教言，如 “无论如何应有厌离心，内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。

涅槃、留世的圣迹

此时，噶陀寺作了一个盛大的荟供。荟供圆满后，得知上师即将涅槃。弟子们再三请求尊者住世，尊者诵着：“此乃真义成就极乐刹，去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞，面向西方，跏趺而坐，结心性安息印，示现涅槃！

这时是公元1192年，藏历四月十五日，也正是释迦牟尼佛入母胎、成道与涅槃的日子。

尊者涅槃之时，剎那间大地震动，声如雷鸣，如是异象共出现九次。而后，从西方日落之处生出彩虹，一直延展到尊者涅槃之处，犹如一座七彩拱桥；晴朗的天空忽然纷纷飘下白色雪花。所有目睹瑞相的众生，都生起无比的虔诚心，结下善缘解脱的种子。

尊者的弟子，藏顿巴·多杰坚参等三百比丘主持了尊者的法体荼毗仪式。火化时，荼毗台左边突然生出一朵巨大的黄花，恰如经续部中所描述的圆满地道暖相之全部征象。尤其是尊者头盖骨未烧坏，前面呈现十一面观音、不空绢索五尊，右边有五方佛、四天王，上有十种愤怒金刚、普贤，左边有“郭桑天尊”，内有文殊菩萨，后有金刚橛；以及神奇凸起的释迦三尊和众多佛像于头盖骨中自然显现，犹如精细的雕刻。这个珍贵神奇的头盖骨圣物，仍保存完善，今日仍可参拜。还现出上千颗舍利子的瑞相。弟子们在扎日曲吉贡嘎热瓦（即今之根蹦），以砖石修建祖师灵塔、法坛院等，完满成就了善后之事。

遍知一切尊师面容慈爱之光无限美，
智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发，
十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存，
经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。

此地显扬佛法者虽众，
功业与您相趋者无一，
游行夜空发光虽无数，
消除众生苦痛惟明月。 

转动大密教乘之法轮，
玛拉雅山如降大密主。
持密勇士修习之功德，
彼亦只能望汝之项背。

自噶当巴德协尊者至今，噶陀寺的法嗣、上师传承和弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地。虽因诸法子皆是避世隐名之智修贤哲，史料与传记在民间或无太多记载，但对佛法的见修行果的实修和弘扬，在雪域大地树立了最殊胜的法幢。

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

寻找噶陀、建寺

三十六岁时，噶当巴德协回乡修行，东贡波地方神前来迎接并求法，噶当巴德协说：“我在噶陀的缘未了，请回去吧！”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。当他们到达霍波雍宗塘达时，在一座苯教寺庙的房顶上，天成天女佛母，慈悲地指引他噶陀的方向，说“到上面弘法修行，我愿意做护法！”

他们先到噶梯地，与十三个牧童相遇，问牧童噶陀在哪儿，牧童指着说：“在上面！”如所指示走到那儿，在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行，显现出吉祥征象：雍彻（寂静地）附近涌出长寿泉。

之后，在河波地区有位千户长格鲁，虽然很佩服尊者的修行和神变示现，但因为当地很多人信奉苯教，所以并没有大规模信仰他。后来因缘成熟，格鲁成为他的功德主。渐渐地，他的弟子像上弦月一样由少渐增，对上师的虔诚越来越深，发愿帮助兴建寺庙，祈求尊者常住于此圣地。

噶陀寺自公元1159年起建，初期，苯教地方守护神多严对建寺多次设障。一次，山神多严趁尊者传授《胜乐密续》时，于夜晚幻化人形，设障破坏工程。第二天清晨，尊者带着侍者多杰坚参、比丘登波找到山神留在雪地上的足迹，之后尊者进入了一颗大石头，便将石头穿孔，用绳子绑住，而这正巧是山神的鼻孔。弟子一面拖着大石头，尊者一面用鞭子抽打。山神苦不堪言，最后被调伏，誓愿守护噶陀。如今，大石头仍在寺庙旁的小溪边，石头上鞭痕依稀可见。

从那以后，弟子和听法者与日俱增，达到上千人。他们白天苦修建庙，晚上听法，忏悔业障。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职，顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。

庙内主供由尊者主持，塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴•释迦森格之法衣、大宿•释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。

噶陀寺自开工到建成，历时两年，至龙年完成。当寺庙吉祥开光之时，晴空呈现宝帐一样的彩虹，降下花雨，妙音自鸣，显示了诸智慧本尊真实安住在噶陀。众人见到这稀奇吉祥的瑞相，无不欢喜雀跃！

弘法教化群生

尊者在噶陀期间，为来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地的近四千人受沙弥戒。在此圣地，尊者还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等诸多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时，请噶当巴德协尊者超度，得献甲操将军的铠甲和剑等。

尊者的威势日益增大，因而令苯教八个上师不满，于修行山洞中修施行恶咒。护法吉祥天女将其山洞捣毁，尊者用手指在大石头上划下一个十字金刚杵，此地得名“帕翁吉烈”(八压石）。

于此同时，河坡的酋长给律、西夏的达增王、丽江的大理王、岭王，以及冈波嘎列、东威卡、嘉绒等地区的部落王，都对他十分恭敬并供养。

四十岁时，尊者在噶陀寺成立讲经院、闭关修行院，作「秘密总集」大修法，参与的比丘人数，多达两千以上。他于夏季专讲显密经论，冬季传授灌顶、口传。在三年期间，教导学生如何阅经、辩经、听经、讲经、学习因明、工明、医明、心算学、律论、般若、中观、《俱舍论》、《菩提道燃灯论》、大威德金刚、萨迦道果、噶举那诺六法、大手印、时轮金刚等等新派的续部、修行方法及灌顶口传，以及传授旧译宁玛巴的经、续幻、心三部，心部、法界部、诀窍部等等灌顶口传。针对各种不同根器的众生，他一天可以教授十三种不同的法!

莲花生上师伏藏授记有：“措嘉化现当巴幻化身，噶陀一方如佛法之灯出，噶、焦、毗卢三译师之化身，其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。

 

噶当巴德协为怀念藏顿巴上师，把藏顿巴的寿辰日定为噶陀巴大法会纪念日。

噶当巴德协尊者著述甚丰，有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便绢索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注•普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部，但大多轶失，所存甚少。

噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处，全面寻求并汇辑宁玛法承的教典，特别是至今尚存的先代珍稀古本，与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理，并成立“旧译噶陀古典经论寻藏联合委员会”，全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们相信在不久的将来，这些散失的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝，必然能重新面世，恩泽一切有情众。

（未完待续）

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

噶陀寺金刚座，距今已有八百多年历史，为藏传佛教宁玛派六大寺院中历史最为悠久、弘扬最为广泛、影响最为深远的寺庙。

噶陀寺开山祖师，噶当巴德协尊者，是藏传佛教大成就者，文殊菩萨的真实化身。二十九岁时，尊者来到上师藏顿巴为其授记的噶陀圣境，观察到河坡朵念山，巍然耸立，气势雄伟，犹如一头雄踞的白象；又在山腰发现了一块大石，石上天然形成一个藏文“噶”字。于是大师入禅定中观察，知道这一片山林今后必能大转法轮、宏扬佛法、造福苍生的聚福圣地！故以白石为基础，兴建了后来举世闻名的旧译宁玛派伟大寺院——噶陀寺金刚座。

圣者的降生

尊者噶当巴德协·希绕森格为文殊菩萨真身，号称“无上智勇上师”，授记为：圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘·益希循努译师等之化身。

1122年，第二绕迥阳水虎年，尊者德协·希绕森格生于东藏四水，父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照，母亲藏莫仁钦坚，父母有四子一女，长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王。

尊者诞生时，母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀，奇香无比，异彩满屋，便生噶当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣，各类鲜花在冬天盛开，父觉这男孩一定不平凡，故父赐其名为“格瓦佩”，意为“发扬善业”。

尊者少年时即体态美好，善于言词，对世间生厌离之心，禁酒肉，行为洁静，天性温驯，具大悲心，对闻、思、修之事极崇敬，尽具圣者优秀品行。

 

受戒、参学、依止上师

六岁至九岁，噶当巴德协尊者始习读写藏文，学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等，《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵，在上师巴真处受居士戒。

十六岁时，到噶波圣地，于格西向巴郎达处学法，接受许多灌顶，听闻许多口传，学习如何传法。

十九岁时到卫藏等地，在格西朵拖·特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。

二十一岁时，到达热振寺，拜见噶当派森格绒波，学习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、中观、因明等的解说与许多续部和灌顶导引等。尔后，从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处学习「喜金刚」、「道果」、「金刚宝帐」、「萨迦金刚橛」，以及郭派、俄派、努派的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到兜率内院听法于弥勒怙主，尽现断除犹豫之清净现分。在热•洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法；从焦若译师处学习金刚亥母法；在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。

二十二岁时，尊者在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说，依靠避谷术而苦修。

二十四岁时，在偏优佳地区菩提奖秋辛给处出家，法名智能师子(喜绕辛给)，并学习宁玛巴大圆满生起、圆满次第及气脉明点等所有传承及灌顶。此时，尊者亲见所修本尊，证悟已经功德圆满。西藏所有成就者们皆赞叹为大学者大成就，其盛名传遍十方。

二十五岁时，徒步至冈底斯山山脉，见到密勒日巴弟子惹琼巴，听闻蓝色胜乐金刚及虹化空行之法等，并向惹巴西圭沃学习拙火。之后，到达在吉祥那塘经院，于得巴那大堪布处授比丘戒，如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净，并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿•释迦森格之亲传弟子藏顿•卓委贡布处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。

二十九岁时，上师藏顿巴授记说，“你在贡波修习会成就虹身，去康地之噶陀，那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。”

其后，尊者又到达桑日卡玛之地，从成就者特略及略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布上师，听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月，显现成就之象，生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命，又回到塔布上师的跟前，献示证悟，出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿巴所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言，尊者想到比起自身事业如日辉煌，佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地，前往康区。途中尊者与噶玛巴·德松青巴法王相遇，互试证悟，彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引，而成为该法王一千持伞弟了之首。

如此，噶当巴德协尊者跟从康卫藏地一百余名具德上师，听习圆满了所有教乘。

（未完待续）

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第九“如幻术般神变殊胜之三故事”又可分三：

(一)、获时间自在而精勤利益众生；

(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生；

(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生。

(一)、获时间自在而精勤利益众生

于三恶趣中数劫感受苦痛之众生，他能将其承受痛苦之时日缩至一刹那，使其获得大乐，自己多生累劫勤积之资粮也于刹那间得以圆满，他即如是圆满资粮、成熟众生、清净罪障。而对享受安乐之众生而言，他又能将其感受安乐之刹那瞬间延续成数劫之长，使其各个心满意足。他自己又可于一刹那间幻变出无数化身，在无数众生前宣讲如大海般之妙法，需数劫行持之事业于短暂时日内即可圆满。

(二)、获幻变刹土自在而精勤利益众生

他能将无量无边之刹土收摄于一微尘内而利益众生，又能在一微尘上积聚清净、不清净之无数刹土。他以自身幻变出无穷幻化身，对无尽众生赐以安慰、利乐，并令其皆获究竟解脱。

(三)、获心智幻变自在而精勤利益众生

他就如能使凡与之接触之钢铁倾刻间就变成黄金之点金剂一般，将众生种种染污分别念转变而为本来真实义之智慧，并获法身王位。

第十“如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事”又可分三：

(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹；

(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹；

(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹。

(一)、圆满具足印藏诸智者传记中所宣讲之事迹

印度圣地二胜六庄严(二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光；六庄严，谓龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称。)以及雪域藏地全知荣索巴、三大文殊之化身（无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师），诸如此类之圣者，若将他们所拥有之全部功德事业汇聚一处而为严饰，即可看出尊者之生平功业。凡拜读过他所造论典之人，很容易就能了达此点。

(二)、圆满具足印藏诸大成就者传记中所宣讲之事迹

若将印度八十位大成就者；藏地莲花生大师二十五大弟子；帕单巴；觉囊派全知大师；华丹香巴；大成就者邬金巴觉等圣者之生平事迹汇集一处，我们就会发现，若能详细了知尊者之生平传记就会很容易地得出结论：他圆满具足以上大成就者所拥有之一切事业功绩。

(三)、圆满具足印藏诸善知识传记中所宣讲之事迹

通过了解尊者之生平，众人应能发觉：佛法于印度之七代付法藏师(传承释迦牟尼佛教法的最初七代祖师：饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色和大善见。)、藏地阿底峡尊者及其心传弟子、米拉日巴等众多殊胜修行者之事业，他同时圆满聚足。

第十一 “如胜幢宝顶般至高无上之二故事” 是指：

三界众生唯一怙主麦彭仁波切实为浩瀚法门中一切寂静、忿怒本尊坛城之来源，诸寂忿本尊皆从尊者之本体中显现，然后又融入尊者本体，接着再于有缘众生前显现。他能于有缘之说法众生前示现种种化身，乃因其与诸佛世尊之智慧已无有丝毫差别故。

乙、何人祈祷

具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。

丙、以何作祈祷

“觉空文殊童子加持力，智慧界中解开八辩才，具足教证如海之法藏，安兹达本匝雅前祈祷。”以此偈颁祈祷即可。

此偈文意为：从外相而言，觉空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其头顶上戴有五佛冠；从内意言之，此处之觉空文殊童子是谓依风脉明点次第实修，最后所显现之真实义之十六相；从秘密意来说，是谓依本来清净与任运自成相结合而现前四相智慧。

辩才等八藏依《广大游舞经》所云即为：“无可言说乃意念藏，以心取舍为智慧藏，了达经意是证悟藏，闻已受持陀罗尼藏。善说满愿即辩才藏，护持正法名妙法藏，三宝永续菩提心藏，得无生法忍修行藏。”此即为八藏。

教法是指三藏，以讲说、听闻而获取；证法即指戒、定、慧三学，依凭实修而获得。

总之，尊者已完全具足智慧、净戒、善良、成就等稀有功德，此处已通过偈颂如实宣说。

丁、祈祷方法

初以实修闭气四钉之教言而祈祷，中以六支加行(佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三魔地) 而祈祷，后以本来清净及任运自成融合为一而入定之方式祈祷。

戊、祈祷所具功德

向大成就者全知麦彭仁波切祈祷，能令祈祷者暂时具足人天七功德(上种七财：种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满)，并获息、增、怀、诛四种事业自在，最后则使所有祈祷者皆现前四身五智。

此传记之后面部分非常简略，无法满足诸劝请者之愿望。不过因今日已将纸张用罄，故而只能略述而已。

以此造论之善根，
回向遍天诸有情，
愿获六十离熟德，
并具廿七胜事业。

由具信等功德所严蚀之德相尊者委托两法师再三劝请，拉香嘎  （法王晋美彭措）即于第十六胜生周年木蛇年吉祥日圆满撰著此论，愿依此摧毁一切障碍弘法利生之灾难。

（连载圆满）

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第七 “如虚空般常遍自成之三故事” 又可分三：

(一)、于无数刹土中示现无边化身；

(二)、于未来无量劫中所行事业不间断；

( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生。

(一)、于无数刹土中示现无边化身

正如皎洁圆月在广大虚空中显现时，若因缘具足，清净水池中便会无勤而现出相应月影；同样，愿力清净之众生心水中亦会浮现出具足五决定之报身影像，此为一切如来所共同拥有之特征，尊者也不例外。他之自性报身所显现之化身，依种种因缘亦会自然出现在有缘众生面前、心间。

佐钦仁波切为观察尊者在各个佛国刹土以化身利益无边众生之情况，就以幻化身云游了众多清净、不清净之刹土世界，结果发现尊者的身体、事业周遍于他所观察到的所有地方。佐钦仁波切所言乃是通过现量观察而得之确凿事实，人们对此理应生信。

(二)、于未来无量劫中所行事业不间断

尊者在遗书中写道：“极喜等诸清净刹，我行如海菩萨行，发愿乃至虚空尽，为众恒发大悲心。” 据此偈颂即可理解他之无边事业永不中断之盛况。

( 三)、不断、恒常、周遍、任运利益众生

他在圆寂前亲口说道：“下一世我将以飞禽走兽等旁生形象利益众生，然后在虚空未尽之前，我将以不断、恒常、周遍、任运之方式精进行持利众事业。”

上述三方面本为非常隐秘之内容，此处依圣教略作宣说，如欲详细了知，可翻查他自己撰著之《八大菩萨传》中文殊菩萨之传记。因尊者本人即与文殊菩萨无二无别，故依教证、理证应成立了知文殊菩萨事迹即已通达尊者心行之道理。

第八“如妙宝般稀有奇妙之三故事”又可分三：

(一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在；

(二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在；

(三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在。

(一)、不清净风、心融入法界而获得幻化自在

当他身体如灿烂日轮般赫然住世时，著名大智者夏哲丹碧江参、洛桑彭措格西等人均亲睹他身体呈现为文殊菩萨之身相。邬金丹增诺吾在修上师瑜伽时，至黎明时分，尊者亲自现身其前，并赐其悉地，令他了悟到自己观修之遍知上师实与诸佛菩萨无二无别。在伏藏大师烈绕朗巴、土登秋吉多杰前，他则显现为真实文殊幻化网之本尊像，而两位大德则各据自己之净观分别于其后作了不同的上师瑜伽修法仪轨，这些仪轨至今仍留存于世。另外，安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也亲见尊者，他本人多生累劫所勤积之资粮倾刻间就得以圆满功成。为报答点拨深恩，安中珠巴刻印了尊者很多著作之经板。

而夏匝多丹深信麦彭仁波切与极喜金刚无有二致，他于七日之中向尊者求了无勤大圆满之灌顶、教言，尊者则授记他为最后有者之成就者。夏匝多丹依法精进修持后，最终将有漏身躯全部无遗融入法界光明中。

在他圆寂后的一百余天时，沃萨侍者再次目睹麦彭仁波切现身眼前，他还向沃萨宣说了金刚乘心滴教言之精华窍诀，并将之形之于三十多页的文字交与他。此份教言精萃如今依然被有缘众生广为行持。在他圆寂数十年后，有位华木钦则收到了麦彭仁波切令其遣除沃萨侍者寿障之信息，同时也亲睹了他白色虹身金刚报身相。华木钦则据此作了相关修法仪轨，其中所描摹之相貌与尊者亲手所造之上师供中所述上师相无有些微差别。

沃巴活佛多昂丹碧尼玛等高僧大德，作为他的传承弟子，在他圆寂后均亲见过他之尊颜，且聆听过教言，并获尊者之无上智慧。此类人众举不胜举，这里只得割爱不宣。

(二)、境心成熟于天尊智慧之游舞而获四大幻变自在

为增上藏地民众之福报，有一次他曾前往长江上游将彩箭(藏俗婚礼和祈祷、招福等活动中习惯使用的一枝系有彩色哈达、小镜、绿松石等物的箭)扔进江水中，并溯河而上，沿江边一路走去。于行进途中，他为令雪域地区福德增上而不断发愿念经。在整个进程中，彩旗上之绸缎迎风飞舞，似在江水上翩然起舞一般，且最终又飞临尊者身边，在场众人无不深觉稀有。

每当出现拔山倒岳、翻江倒海般之猛厉狂风，或发出令人恐怖万分之音声的大冰雹时，他只需念诵一些咒语经文，狂风、冰雹当即就会移师别处。有次在前往昌都之旅途中，当马、牛等牲畜过河时，因水大浪急，这些牲畜竟像绵羊屎球落入滔滔江水般全都被风浪席卷而去。结果他用手指轻松一指，刚才还猛浪连天之波涛倾刻平息，江水居然停止不前、再不流淌，而那些马、牛则像射箭一般全部安然无恙地飞速抵达对岸，此情此景为瓦特宫确、阿顿宁玛等二十余人亲眼目睹。

另外，他经常都会举行火供、火施，每当要点火之时，他从不用世间火种，全凭自身智慧火就燃起烈焰，这也是沃萨侍者亲口告诉永登嘉措的。

他有次与伏藏大师烈绕朗巴呆在一起，当时尊者对伏藏大师说：“我虽仅为一佛法初入门者，但也已获此等境界。”言毕即依大威德修法只用一骰子对准日影，结果日影竟被牢牢定在原处，一上午都未曾移动半寸。然后他又笑言道：“我已达此种境界，不知被称为佛藏大师的你们又有何神变？”烈绕朗巴谦逊回答说：“我虽拥有小小神变，但若在上师面前显现，则教主释迦牟尼佛都未曾开许。”他边说边低头不语，然后就在尊者面前顶礼，接着又受其四灌顶，此番情景同样有众多目击证人。

(三)、彻底摧毁四魔之力而获寿命、投生自在

此部分再分四个层次加以阐述：

摧毁死魔之象征：

在他已近圆寂之时，沃萨侍者恳请他能长久住世。以此因缘，尊者原本寿教已尽，但他依凭自身随意住世之加持力，又于世间多呆了数日，随后才告寂灭。此种行为恰如释迦牟尼佛最后入般涅槃之情形，当时在增达优婆塞数数祈请后，释尊又慈悲住世数月以慰人心。

摧毁烦恼魔之象征：

他本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在(十自在，凡夫常有十种损害，不得自在；菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在)，故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临；不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。’如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。”

摧毁蕴魔之象征：

藏历四月二十九日，当日空中现出红光等光幕，尊者以大圆满心性休息之姿式将色身融入法界、示现涅槃，暂时于共同说法众生前不再现身。

摧毁天子魔之象征：

举行荼毗大典时，麦彭仁波切之心、眼、舌聚于一处，且化成精美佛像，此亦说明他在世时已圆满修成生起次第；火化后遗留下无数芥子般大小之舍利，遍满其平日所居屋舍内外，此则为其圆满次第修成之究竟相；尤其是当时在现场横空现出五色彩虹般绚烂、美妙之光，横、竖、圆、文字相等无数千姿百态之光芒遍满大片虚空；他尚为有缘者夏热等人留下五种金刚舍利，内中一舍利在具信心者悉心供养后，竟生出数十子舍利，此种舍利我本人亦现量目睹过；于其圆寂时，东方虚空传来嘹亮动听之声音……凡此种种稀有难见之成就瑞相，一一都在昭示他已于本净法尽界中获本地解脱。以无勤密法之教证推测，此等吉瑞征兆表明他决定已获正等觉之佛果，故此处不再浪费笔墨铺陈。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！