第二部 前行

第十二章 上师瑜伽

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

金刚乘修法的目的是为了转化我們的显相，在前行的修持里，尤其是在「上师瑜伽」中，我们开始这种转化。为此，几乎所有的前行传承都会建议我们把修行之处转化为净土，把自己由凡夫、不净之身转化为清净之身。

如果你修持《龙钦心髓前行》的「上師瑜伽」，你就观想自身为金刚瑜伽母（Vajrayogini）。为何是金刚瑜伽母呢？因为在初次踏上修行之道以及登达巅峰之两者之间，我们将会在某一时刻证得心的本性，在此之后，我们成为集聚上师加持的法器。做为更有效引请这些加持的方法，同时也是为了召唤吉祥之缘起，你自关为女性本尊（金刚瑜伽母）的庄严身形。

（以下观想的细节是依据《龙钦心髓前行》，与你所遵循的不同前行传承可能有所差异。）

观想

观想自身为金刚瑜伽母，你周身呈红色，右手挥舞着一柄弯刀，左手持着嘎巴拉。你面呈半忿怒相，美丽且苗条，身体以精美珠宝做嚴飾，穿著虎皮裙，佩戴骨飾。你的三只眼睛凝视虛空中一朵十万瓣莲花，莲花中央有橫置的日轮，其上有月轮。

端坐於月轮之上的是你的根本上师，他是所有皈依之源与诸佛本质的体现，以莲花生（Padmakara）之相示现。他看起來不像凡人，毫无衰老或缺憾之相。相反的，他年轻、庄严又生气勃勃，身上穿着王袍。

莲花生大士——你的上师——坐在一轮巨大球形的彩虹內，周围环绕着以赤松∙德赞王（King Trison Deutsen）为首的二十五位弟子，其外又环绕着百万彩虹光球。上师头顶上的虛空中，端坐着所有大圆满（或大手印）传承的大成就者，包括无垢友（梵Vimalamitra）【译注30】、智经（梵Jnanasutra）【译注31】、师利∙与哈（梵Shri Singha）【译注32】、极喜金刚（梵Prahevajra，即格拉∙多杰［藏Garab Dorje］）【译注33】等；其间的虛空中，更充滿了各个传承的本尊、空行母与护法。所以，在整个广大的虛空中，尤其是你面前的空中，滿布如云般众多的皈依对象。当你凝视着皈依对象时，尽量观想他们栩栩如生地就在眼前，但一定要记住，就如同清澈而宁静的水面所呈現的满月倒影，他們并非真实存在，不论呈现在水面上的月影是多么清晰、明亮，它仍然只是一个倒影。在「上师瑜伽」中，集结端坐于你面前的皈依对象，都应该以这种方式呈现。

如果你修持大手印、萨迦派或格鲁派的前行，你很可能是观想上师为金刚总持，环绕着与所修之法相关的众多传承上师。其中的本尊可能会有所不同，例如在大手印前行中，胜乐金刚（梵 Chakrasamvara）就非常重要；而在萨迦派或格鲁派的前行中，主要的本尊是胜乐金刚、密集金刚（梵 Guhyasamaja）与时轮金刚（梵 Kalachakra）。

【译注30】无垢友是最饱学的印度佛教大师之一。他在九世纪时与莲花生大士和毘盧遮那（梵 Vairocana）譯師译师一同将大圆满教法传入西藏，并编纂、翻译了许多梵文经典。他的精要教法是《毘瑪心髓》（藏 Vima Nyingtik），是大圓滿「心髓」教法之一。

【译注31】智经是大圆满持明者表示传承中的一位大学者，是师利·与哈的弟子，他接受了师利·与哈赐予的整套口耳传承，以及所有属于《內深精要之秘密心要》（Secret HeartEssence of the Innermost Quintessence）的教导。

【译注32】师利·与哈，或称吉祥狮子，是大圆满教法传承的文殊友（梵 Manjushrimitra）的主要弟子和继承人。其弟子當中，有智经、无垢友、莲花生和西藏译师毘庐遮那等四位出众的大师。

【译注33】极喜金剛，他从金刚萨埵与金刚手菩萨处亲受了所有大圆满的密续、经典与口传，而成为人间第一位大圆满传承的上师。他的主要弟子是文殊友，莲花生大士也直接从其智慧身领受了大圆满密续的传授。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行

第十一章 「古萨里」修法

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

在许多前行的修持中，都无「古萨里」（kusali）修法，但《龙钦心髓前行》的长轨中包含了此法。修持《龙钦心髓前行》短轨的人，如果还能加上这项修法的话会更好，因为这是积聚福德的殊胜之法。无法拥有曼达盘、供品与其它必要的特殊供品之穷困修行者，最适合做「古萨里」修法，就如同巴楚仁波切所说，「古萨里」意指「乞丐」。然而，从佛法的角度来看，「古萨里」修法被认为是最上乘的教法之一。 

观想——战胜四魔

「古萨里」修法的特别是针对摧毁四魔（four Maras）——天人魔、死魔、烦恼魔与蕴魔，堪布噶琼（Khenpo Ngakchung）【译注29】说，不了知一切显现只是自心的投射，即是天人魔；此身只是和合现象，本质上迁变无常，而且是一个蔽障，即是蕴魔；贪爱、欲求与执着，即是烦恼魔；诸蕴之生死，即是死魔。

开始修法时，口念「呸！」（PHAT!），并观想心识从身体向上直射而出，心与身完全分离，身体像个旧麻袋般骤然倒地。身体落成一堆的瞬间，观想自己以纯粹意识之无形身盘旋于身体的上方，看见你所珍爱的身体现在只是一具尸体而已。

一般而言，骄慢是由于心与身两者的反应而生起，因此，如果你有身体，就会感觉到骄慢。是故，藉由摧毁色身，就能摧毁你的骄慢，也就是战胜了烦恼魔。而在你对身体无有执着的当下，就摧毁了天人魔。然而，不同于熄灭的烛焰，虽然身体已经被丢弃、摧毁，但心依旧能够有所觉知，这就是战胜了死魔。我们称这第三个胜利为「黑忿怒母」（Krodhikali），也就是你摧毁自己的色身之后所现的形相。她身呈黑色、貌美，佩戴空行母（梵dakini）衣饰与庄严，包括宝冠、骨镯、虎皮裙，右手挥舞着弯刀，象征摧毁了烦恼（情绪）魔。

黑忿怒母从你的尸体上慢慢切下头骨，以摧毁蕴魔。我们把这个带髪的头骨称为「嘎巴拉」（Kapala）或「颅器」，当你观想嘎巴拉在面前出现的瞬间，想象它不断增大，直到大如三界为止。旋即出现一个由三个人头骨（代表法、报、化三身）所构成的三脚架，你把嘎巴拉置于其上，然后回到你的尸体旁，切下双手与所有的指头，剥下皮肤，挖出肺、肝等所有内脏，放尽血液。你继续肢解自己的尸体，别忘了切下嘴唇与鼻子，用弯刀剔出双眼与每颗牙齿。然后，把尸体的每个部分一一地放入嘎巴拉之中。

现在，自人头骨三脚架处，冒出极为猛烈的智慧火焰。然后你一边念诵「嗡·啊·吽」（OM AH HUM），一边想象你身体的各部分在锅里融化煮沸，如同炖煮一锅汤一般。这锅人肉炖汤逐渐地转变为大力如意甘露，滴滴甘露都包含了一切令你悦意之物，例如湖泊、花园、饮食等。做为施供者，你愿得何物，甘露就变成何物，你就以此献上供养。 

客人与供品

如果你想要观想得更详尽，就把这想象成一场筵席。首先，你以灿烂的虹光射向铜色山、阿弥陀佛、阿閦佛与一切诸佛凈土，邀请已灭尽我执者，包括自阿罗汉起，直于佛陀的每位圣者以及所有的菩萨。其次，你向六道众生发出邀请。你的客人都迅速抵达，各自安坐其处。

筵席的第一部分供养给圣者。因此，做为回赠，你获得一切「共同」的成就，包括长寿，以及免于障碍与疾病；那些由于前世的业债而饱受疾病折磨与财务困难的人，「古萨里」修法特别适合他们。同时，你也会获得「不共」的成就，也就是对他人慈悲、得以精进、具足虔敬心，以及认识心性等令这些功德足以生根的能力。

其次，你布施给来自六道的客人。观想他们藉由每一口啜饮的美酒、品尝的芦笋、舔食的冰淇淋、咀嚼的牛排、吞食的法式布丁、吸吮的龙虾，一切的痛苦都烟消云散。而慈悲心、菩提心与虔敬心滋养着他们的生命，他们因而反过来去帮助其它的有情众生。

在此，有两类很特别的客人。其中一类包括了烦扰你或你视为敌人的众生，当他们接受到供养之后，所有的宿怨就视同一笔勾销。另一类为数最多，他们是你的曾欠下业债的众生。业债有很多种，例如自己对父母欠下的业债，对朋友、对提供我们食宿保护的众生所欠下的业债，以及对那些被自己侵占了空间或为自己服务的众生所欠下的业债。我们每个人都对无量众生欠下了诸如此类的各种业债。 

融入

当筵席临近尾声时，所有的客人都融入于你，因而施供者、受供者与供物都成为一体无二。了知整个筵席都是你心的造作，以此安住于这种「无别一体」的境界中，愈久愈好。

 

【译注29】：堪布噶琼是堪布噶旺·帕森（Khenpo Ngawang Palzang，1879-1941）的别名。他是噶陀（Katok）佛学院的学者兼教师，也是阐释大圆满经典之学术传承非常重要的振兴者，被认为是无垢友和龙钦巴的转世。他是近代最伟大的大圆满堪布之一，著有《普贤上师言教之指引》（A Guide to the Words of My Perfect Teacher, Shambhala Plulications）。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 

第二部 前行

第十章 供养曼达

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

修持

三十七堆曼达供养

 

你可以在每一百次或每二十五次的短轨曼达供养之后，修一次「三十七堆曼达供养」。（见 【图二】）。

你所看过的传统曼达盘，是由几个盘子迭成的塔状结构。这是西藏的发明，你喜欢的话可以使用，但它并非修法的关键所在，因为它所根据的只是西藏人要让供品好看的审美观而已。

【图二】清楚地显示了如何放置三十七堆供品，但我不会花太多的修法时间去查核，或担心是否放错了位置。你就直接念诵祈请文，并将三十七堆供品一个个迭上去即可。

在一座修法的结尾，将资粮田融入自己，然后尽可能地安住于这种「无分别」的境界之中，愈久愈好。

事实上，供养一堆堆的米与珍宝，同样是你自己显相的产物，因此相当有限。所以，你应当供养任何一切东西，包括你认为不好的，例如自己混乱的情绪，它的本质其实就是智慧。

以意念供养各种珍贵的供品是很好的方法，因为，当你想到花时，那是「你的」心创造出「你的」那朵花。事实上，没有什么不是你自心显相的产物。这个宇宙——大气层、星辰、月亮、行星与其中的一切，都是心创造出来的，而只要心存在，实际创造出宇宙的各种无量分别也就存在。

根据佛法的观点，供养的概念根基于「缘起」的见地。事实上，所有佛教的修持与理论都根基于此同一见地，因此，无论是发愿修持有关心性的法道者，或是想要完成一种积聚福德的修法者，供灯都是个好主意。由于这项「供养」的行为与创造吉祥之缘紧密相关，因此，供灯能增进你对心性的理解——一如油灯散发光芒，能照亮自身与周围的一切；同样的，心能觉知自身，也能觉知它所遭遇（encounter）的一切。由于油灯的作用与心相似，因此油灯可被视为吉祥之物，藉由此，便能创造出与心性的吉祥之缘。

万法唯心所造，心性即为法身、报身与化身，而证得心性就是所谓的「证悟」。但是，要获得证悟并非易事，因为我们会不断地被无数的习性所欺骗。因此，我们需要各种方法与技巧来对抗这些旧习，而一次次地堆起像米这种微不足道的东西，正是众多善巧方便中的一种。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行

第十章 供养曼达

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

修持

有关供品的实用建议

如果有几周的空闲，你可以考虑进行密集闭关，专修「供养曼达」，一口气完成十万遍。

若是如此，你会需要两个曼达盘，一个放在佛龛上，以五堆供品代表五方佛部，另一个做为修持供养之用。由于供在佛龛上的曼达会放得比较久，如果你以传统方式将米与酥油合拌而使它能黏在一起的话，就会易于腐坏。因此，你要使用不会腐坏的物品来替代，例如各种半宝石等。至于你日修所用的曼达，最好每过一段时间就以新米替代旧米。供品的数量与更新的频率，都取决于你的预算，如果你是闭长关，例如为期一整年的话，那么当然应当定期更换供品。

一旦圆满积聚的数量后，不成文的传统是将修法用的贵重物品供养给上师或寺院，或选择悄悄地洒在无人会感谢你的森林中。每天在你开始修持之前，先用藏红花水、玫瑰水或任何香水清洁曼达盘。然后，在每一座修开始时，用手腕内侧将曼达盘表面擦拭干净。如果要更细化你的修持，那就观想你此时正在清净所有将要献上的供品，当然也包括你的身、语、意。你可能会听到许多类似的这种微小细节，几乎你遇到的每个西藏人或老修行者，都会提到些微不同的版本，而且从其各自的观点而言，他们可能都是正确的。毕竟，藏传佛教有四大传承，成千的修行者依循成百的上师教导而修行，但许多上师都修改了传统的教法。不过，究竟而言，擦拭曼达盘并无唯一的正确方法，因此无须在此浪费过多的时间。

观想

在此修法中，观想你做供养的对境是莲师或金刚总持，由众多眷属所围绕。

（关于此观想的细节，可参照前行长轨<皈依>章节中有关「资粮田」的描述。）

坛城主尊安坐于满愿树的中央枝干上；主尊前方的枝干上，端坐并释迦牟尼佛与一切诸佛；右方枝干上，站立着所有的菩萨；左方枝干上，是声闻与缘觉等圣众；后方的枝干上，则是无量的法本与经卷。

在修持「皈依」时，我们将此观想中的圣众称为「皈依境」；在修持「生起菩提心」时，他们成为我们受菩萨戒的见证人；现在，当我们供养曼达时，他们成为受供者。

在此修持中，擦拭曼达盘的玫瑰水或香水代表了「菩提心」的行持，意即你修持此法的目的是为了令一切有情证悟。藉由泼洒些微的水在曼达盘上，你以「菩提心之润湿」来象征此一金刚乘修持的深奥，也让这个修持超越了只是盘中撒米的世俗行为。水也有助于让米粒黏着于盘上，虽然你可能不想每次都用水来清净曼达盘，但在修法开始时先洒水会比较好。

现在，你可以开始供养曼达了。

七供曼达

在传统上，曼达盘上的供品是以顺时针方向摆直，但你可以选择从曼达盘的前面（十二点锺方向）或后面（六点锺方向）开始。（东方是在你面前或最靠近佛龛处，需根据你依循的传统而有所不同。）我喜欢从后面开始，因此下面的说明依此叙述，而括号中的位置则是从前面开始的做法（见【图一】）。

• 用右手放一堆米到曼达盘的中央当作第一堆供品。
• 第二堆放在你面前六点锺（十二点锺）处，即曼达盘最靠近你的位置上。
• 第三堆放在从第二堆顺时针转九十度处，即九点锺（三点锺）位置上。
• 第四堆，顺时针再转九十度，在十二点锺（六点锺）位置上。
• 第五堆，从第四堆顺时针转九十度，在三点锺（九点锺）位置上。
• 第六堆，放置在中央那堆与九点锺（三点锺）那堆之间。
• 第七堆，放置在中央那堆与三点锺（九点锺）那堆之间。

 

第三堆即所谓的「南瞻部洲堆」，「南瞻部洲」（Jambudvipa）是我们所居住的星球——地球——之名。如果你的第二堆放在六点锺位置，南瞻部洲就应该在九点锺位置（如果第二堆放在十二点锺位置，南瞻部洲就在三点锺位置）。日、月分别是第六堆与第七堆，由于太阳必须从地球上升起，因此第六堆就应该靠近南瞻部洲。

如果你愿意的话，也可以加入第八堆，代表天道与人道之所有财富的具体呈现。

通常我们以左手拿着曼达盘与念珠，以右手来放置米堆；但如果你是左撇子想要反过来做，那也无妨。

在曼达盘上放置了七堆或八堆米与珍宝之后，用右手将它们抹去，这就算供养曼达一遍。要圆满此修持，你所需要做的就只是完成剩下的九万九千九百九十九遍，外加百分之十的数量来弥补错误或不专心而已。就这么简单！

每供养一遍曼达，就依你所修的前行，念诵一遍或在三遍「曼达供养」祈请文。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

第二部 前行

第十章 供养曼达

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

福德愈多愈好

七支供养

• 福德回向

最后，我们必须随时尽快地回向自己的修行与善行，才不至于浪费所积聚的福德。藉由将福德回向给一切众生的究竟快乐与证悟，我们不仅保障了福德的安全，也保证它会如银行存款的利息般持续累积。因此，我们的善行就会成为自己的成佛之道。假使我们不立即回向，这些福德资粮可能就会被突发的瞋火，或任何其它折磨我们的极端恶行或恶念，烧毁殆尽。

福德——抵御障碍的盔甲

大家都形容佛法是绝对无价的，又说它有如能切断各种二元分别之网的金刚钻。而另一方面，我们却如穷极潦倒、愚昧无知的乞丐，毫无任何价值的概念。因此，当有一颗珍贵的钻石突然落入手中时，我们却不知道该拿它来做什么才好。我们根本不知道它的真正价值，因此说不定会拿它去换一条热狗，或不经意地把它弄丢。这种情形竟出人意料地常常发生，因为有珍贵的佛法之处，就总会引来障碍；而当修行者引来障碍，这表示他的修行正在见效。若非如此，何来障碍骚扰？它们没必要去攻击那些修行不太好的人，因为那些人可能已经为自己制造足够多的麻烦了。

话虽如此，我们遇到的许多障碍都是强大而恼人的。因此，我们藉由修持佛法的许多法门，试图发展出一种能力，来操控、欺骗、引诱、转化、忽视所有引来的障碍，其中最「高明」的方法就是把障碍视为「加持」。但是，要能真正这么做，需要很多福德。幸运的是，佛法提供了我们「供养曼达」的法门，这是所有积聚福德中最深奥的方法。

修持

噶玛·恰美仁波切说，像我们这种初学者去建造一座寺院时，内心不可避免地会生起一些不纯净的念头或行为。在整个过程中，也必定会面临许多挑战，因此一旦竣工之后，我们必然会对它产生执着，或者产生各式各样的悭吝行为。然而，「供养曼达」的修持完全不会产生这种后果，也由于这种原因，它才如此重要。

我们供养什么？

从受供者的观点来看，任何种类的供品都是无关紧要的。因此，我们应该供养自己认为珍贵的物品。

例如，向过去诸佛与菩萨供养自己的身体，我们就与释迦牟尼佛的身、语、意、功德、事业结了吉祥之缘。向现在佛——我们的上师——供养身体，我们的身、语、意就成为完美的智慧法器；向未来佛供养身体，就圆满了能让我们利益一切有情众生的吉祥之缘。

在供养曼达过程中，主要是将圣众做为我们的资粮田。至于到底应该供养什么，随你自由想象发挥。如果你觉得须弥山与其周围的大小洲很难在心中呈现，那就以一座雄伟壮丽的山代替。或者想象亚洲、南美洲、北美洲与澳洲等，并且包含其中所有美丽的国家公园、宫殿、瀑布与财富等。

如果供养不属于自己的物品会令你不安，请记住，你对世界的感知完完全全是以你自己的方式，而非别人的方式。因此，你可以在观想中加入各种财富之源，例如：德意志银行、森林、铁矿、钢铁、人类喜欢攒积的各种物质财富、天人的财富（通常以飞毯与华盖来代表）等。你还可以再加入龙族的财富（有时显现为能启动战争的海螺），或能转化成王国与宫殿的小贝壳，或如意树、满愿牛，甚或俊男美女。你可以尽量发挥，努力突破自己的想象的界限。为了强化观想，也可以利用你认为珍贵的各种物品，例如西藏人在供养时就使用大量的米、铜板与金、银等贵金属。

如果你打算将这个修持当作前行积聚的一部分，你就需要一个曼达盘，以及你所能积聚的、尽量多的供品。根据德松（Deshung）仁波切的说法，曼达盘可以是满大的，不过如果你喜欢小的也无妨；至于其材质，则取决于你的经济能力，例如石盘、檀香木盘、铜盘、铁盘、钢盘，甚至你愿意的话，金盘都可以。主要的修法供品则是各种谷物，不一定只是米，而你所加入的其它任何东西，都可以成为你专注的对象来加强修持。将每一粒谷物观想成上述的各种物品，如果你像我一样，很受印度风格代表财富的东西所启发的话，你也可以加上华丽的澡堂，其中有成群美丽的舞娘，还有——为了政治正确之故——众多英俊的舞郞。虽然修持的法本上所写的，常常让人觉得好像我们是为了取悦诸佛与菩萨而做供养；但请诸位牢记于心，事实绝非如此。佛、法、僧三宝不可能被我们微薄的供养所贿赂、收买或影响，甚至连取悦都不可能。多想一想你就知道，传统上的供品，并非为了让诸佛与菩萨在世俗上「有用」而设计的。事实上，「有用」并非目的。就以「牛宝」为例，一头牛对于某个住在纽约市中心的人而言，会多有用处呢？

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！