导言– 调整你的心

伤悲之心

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

康楚仁波切建议我们要向上师、诸佛与菩萨祈请，请求他们赐与加持，「让我因而生起伤悲之心」。但是，何谓「伤悲之心」（heart of sadness）？想象有一夜你在做梦，虽然那是个好梦，但在内心深处，你知道自己终究会醒来，而这一切都会结束。我们在生命中也是如此，不论我们的感情、健康、工作或生命中其它面向目前的情况如何，一切的一切迟早都会改变；而如小摇铃般一直在脑后提醒你这种无法避免之事实的，就是所谓的「伤悲之心」。你会了解，生命正与时间赛跑，因此不该将修持佛法拖延到明年、下个月或甚至明天，因为未来可能永不到来。

「与时间赛跑」这种态度非常重要，特别是在修持上。我亲身的经验告诉我，当我答应自己：「下周我即将开始修持」，多少就确定了我永远不会去做，而我猜很多人都跟我一样。所以，当你理解佛法修持不只是正式的静坐禅修，而是不停地与自己的骄慢与我执对抗，以及学习如何接受各种改变，你就会即刻开始修行。举例而言，想象你坐在海滩上欣赏落日，没有什么不如意的事发生，你感到很满足，甚至很快乐。但突然间，那个小摇铃在脑袋中开始响起来，提醒你这可能是你看到的最后一次落日。你理解到， 如果自己死了，来生很可能完全不具足欣赏落日的能力，更不用说有能力理解何谓「落日」。光是这种思惟，就会帮助你的心专注于修行。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心

佛法教授

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

 

佛教的各种修持是我们用来对治「自我珍爱」习气的技巧，每种技巧都是用来攻击各个不同的习气，直到完全去除「我执」这种无法抑止的冲动为止。因此，虽然有些修持看起来像是佛教的，但如果它反而强化了我执，事实上会比任何非佛教的修持还更危险。

在这年头，有太多教法都是为了让我们「感觉良好」而做的，甚至一些佛教上师们也都有如「新时代」（New Age）的先知了。他们的开示完全都着重于肯定我执的显现，以及为自我感觉的「正当性」背书，这两者都与窍诀教授中的教法无关。因此，如果你要的只是感觉良好，那不如去做个全身按摩，或是欣赏能提振精神、歌诵生命的音乐。佛法教授并非设计来让你开心的，相反的，它是特别用来暴露你的缺失，让你感到极为糟糕的。

你可以试着去阅读《普贤上师言教》，如果它让你感到沮丧，如果巴楚仁波切令人不安的真理动摇了你世俗的自信心，你应该感到高兴，因为那是你终于开始理解某些佛法的征兆了。同时，感到沮丧不见得必定是坏事，由于自己最羞耻的缺失被暴露出来而感到消沉丧气，是完全可以理解的。在这种情况下，谁的心里不会觉得刺痛呢？然而，完全了解自己的过失，不是比全然无知更好吗？ 如果对自己个性中某个特定的缺点一直浑然不觉，你如何能去处理它呢？因此，窍诀教授也许暂时会令你沮丧，但它能帮你把过失抓出来曝光，让你能彻底地根除它，这就是「佛法穿透你的心」的意涵，或是康楚仁波切所说的：「佛法的修持结了果」，而不是经验到好梦、乐受、极喜、神通、强大的直觉等等这些我们许多人都希望获得的所谓「好的」体验。

对康楚仁波切而言，当修行者对她过去不断唠叨而在乎的事不再觉得有什么了不起时，那就是佛法修持开始结为果实的征兆了。例如，在你还未成为真正的佛法修行者之前，若是有人称赞你的发型，你就会沉醉在喜悦之中；若有人建议发型还可稍微再改善一点，你就即刻掉入无可挽回的沮丧之中。无论是哪种情况，你都完全不予响应，就是你的修持结了果，你也开始成为真正的佛法修行者，这比经验到上百万个恩宠、令人鼓舞的梦或乐受还要更好！

一个梦境到底是好的或坏的征兆，是很难分辨的。巴楚仁波切说，一个好梦很容易是障碍或魔罗（梵Mara）的化现，因为如果你把它看成是目标已经达成的征兆，那么你可能就会停止修持，或对自己的能力显现出自我膨胀与憍慢。因此他说，如果你昨夜梦见与佛陀共进晚餐，你应将此梦视如一口痰一般，不用多想，更不必记录下来，或与别人谈论它。事实上，你应该有点担心，若是感觉自己多了一点悲心，或增加了一点虔敬心，你也都要担心，因为这些都可能让你研读或修持的纪律松懈下来。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

导言 — 调整你的心

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

心灵修持会不断地改变

不论你是日常修「止」，或是长期闭关， 你的修持一定会不断地改变，每天都会有不同的体验。例如，你可能会发现在早晨心智清晰，到了下午却昏昏欲睡——这是所有人类所受的苦，由于我们都陷在身、语、意三个硬壳中，因而受到五蕴（five skandhas）与五大（five primary elements，五大元素）所支配之故。

或者你也会经历情绪在两个极端之间震荡，例如，周二晚上你情绪稳定又快乐，但到了周三早上脾气却变得极为暴躁，甚至连树叶沙沙作响的声音都会令你感到不愉快，这些状况都会在某些时候发生在每个人身上。又如今天令我们感到鼓舞的事，明日则会让我们气馁；今天令我们伤悲而决心出离世间的同一件事，改天又会是令我们一头栽进娑婆轮回深渊的原因。这些让情绪摆荡的罪魁祸首，就是完全依赖于五大的「蕴」（aggregate）。因此，我们的修持完全无法持续而连贯。正因为缺乏连贯性，所有的修行者——特别是初学者——更应以各种方式激励自己去修持。如同我们不会只给婴儿一个玩具玩耍，同样的，修行者也不应只以一种修持方式来自我设限。如果某一天，你觉得声闻乘的教法可能有助于厘清出离的利益，你绝对就应当去运用它。也许明天你发现，思惟现象如幻的本质更具启发性，因为它让你了解几乎没什么事物可以出离，你也应该毫不迟疑地去运用这个见地。你要善巧地以此时、此刻对自己能产生作用的方法修持，而不要限制自己，因为对初学者而言，对修持培养出感觉是非常重要的。

一旦发现一、两种修持对自己最有效，你就应该专注于其上。这有点像迁居到城里去，一开始你到处游走，在住家与工作的地点之间尝试各种路径，直到终于找到最方便的一条路径后，才固定下来。

还有某些时候，任何寻常的逻辑都起不了作用，即使最明显的事实，像是「死亡迫在眉睫且无可避免，一切众生——包括朋友、家人，甚至是自己，都无法逃避」，你都无法接受。当你的心被这种顽强的愚痴占据时，你应当向上师、佛、菩萨祈请，请求他们帮助你能真正接受「死亡无可逃避」的事实。而且切勿落入圈套，以为必须先学习厌弃轮回，并培养强大的「出离心」，才能做这种祈请。伟大的蒋贡∙康楚∙罗卓∙泰耶（（Jamgӧn Kongtrul Lodrӧ Tayé）曾说：「不论任何事情你都应该依赖上师，包括加持我们不再渴望轮回。」事实上，我们甚至应当祈请上师，请他让我们不忘祈请。

在修行者之间常有一种很普遍的误解，总以为如果要认真地修持，就必须移居到加德满都或某个洞穴里，然后修持就会自动完成。事实并非如此，你只要看看目前住在加德满都的学佛者，就能了解地理位置并不保证心灵的进步，这些佛法浪人有的已经住在加德满都三十多年了，然而他们却未曾有所改变。他们的心和当初到达时同样的僵硬，有些人还每况愈下。他们还是背负着一般人都有的世俗垃圾，却以「佛法修行者」之名来伪装。虽然这种伪装不难看破，可是一旦被识破，他们便无法承受这种屈辱。因此，你可以确定，为了能有效地修行而离家出走是不必要的。

 

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，
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导言 — 调整你的心

宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切 著

 

佛法的核心在日常行持之中

现今许多的佛法修行者，包括我自己在内，听闻佛法开示不知多少年了，但我们的心仍像木头般僵硬。在生活中，当一切似乎都很顺利时，我们就感到快乐；但是当计划受阻时，我们就感到受伤，而且还常刮起无法控制的情绪风暴，这是佛法从左耳进、右耳出令人困扰的征象。我们不免会怀疑：「我的习气真的有可能根除吗？有可能将它稍加调整吗？想象有一天我终能抵达某个境地，那时的每个行动都会是佛法的修行，这样想象合理吗？」我们有如刚学开车的新手，看着教练流利地换档、看后照镜又踩煞车，心里想着：「我怎么有可能学会开车？」在某部由海意菩萨（Matisagara）向佛陀请法的大乘经典（译注2）中，功德光王菩萨问了佛陀一个有趣的问题。他请问佛陀，如果「真谛」与「证悟」都无法以语言描述，那么我们这种凡俗、愚痴的众生，如何能发愿成为证悟之道的弟子？佛陀回答：对教导这「不可说法」之道的人示以尊敬，当佛陀站立时，你也站立着回答；礼敬他，以有礼节的言语尊崇他；保护他、仿效他；供养他衣、食、住、医药与其它物资；或者只是景仰其事业、随喜其德行、忽略其过失，这就是我所谓的「护持不可说法的修持」（译注3）。佛陀同时也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禅定时间的长短，而是在一般、单纯的日常行持之中。在此，以「如何与自己不喜欢的人相处」为例。虽然大多数的人不会有深仇大恨的仇家，但总会要与令自己厌烦的人打交道。对初学者而言， 低调地避免冲突可算是一种修行，但是如果你必须面对全世界最厌烦的人而躲避不掉的话，你可以仿效阿底峡尊者。尊者前往西藏时，他带了一个令人极度厌烦的人做为随行侍者，以便让自己有充分的机会修持安忍。

虽然我们可能无法做到像他这种程度，但面对着令人厌烦又无法避免的同伴时，至少可藉此机会将「厌烦」当作修持的对象。

然而，佛陀所陈述的重点是：我们心的状态不可避免地会从日常生活的各种反应中显示出来。例如，当计划受阻时，你的情绪改变有多快？一分钟前你的感觉还好，突然一阵北风吹来，勾起你过去情绪危机的全部回忆，让你重复经历每个痛苦的细节。你到了无法自己承受不愉快的地步，于是打电话给朋友。他注意地倾听，而你径自地展现所有的痛苦，完全不考虑后果，不多时，朋友也跟你同样地沮丧、消沉起来。这么做的目的何在？做为发愿成为菩萨的你，如果感到需要纵容自己的痛苦，那么就独自享用吧！别把其它人一起拖下情绪的疯狂大戏之中。特别如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承担世上所有众生的痛苦，更不应让别人分享自己的痛苦！

基本上，也该是时候让佛法确实穿透佛弟子之心了，特别是像我这种已经在这方面兜转了很久的人。而且，即使你在一百次的尝试中只成功了一次这种穿透的话，那也是值得获颁勋章的成就。

译注2：即《海慧请问经》。汉译本为《佛说海意菩萨所问净印法门经》（《大正藏》卷十三，
页400）

译注3：《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷九。尔时会中有一菩萨，名功德光王，从座而起。前白佛言：「世尊，如佛向者作如是言：我于不可说法中而成正觉。世尊，若法不可说，何故今言护持正法？」佛言：「如是如是，善男子，如汝所言，我于不可说法中而咸正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言，于无为法中而不可说，若以文字语言诠总持门，施设建立显明开示，乃有所说，此即是为护持正法。又善男子，有说法师，于如是等甚深经中，广大受持，为他演说，如理修行者，若人能于此法师所，恭敬、尊重、承事，种种供养，密为护持，饮食、衣服、坐卧之具，病缘医药，善作供施；能护善法，善护语言，于非语言而为藏覆，此即是为护持正法。」（《大正藏》卷十三，页496a）

回向偈
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前言

— 宗萨∙蒋扬∙钦哲仁波切著

 

《龙钦心髓前行》

佛教中许多所谓的「前行」，都以特有的名词来涵盖其独特且深奥的教法。我们以《龙钦心髓前行》（Longchen Nyingtik Ngondro）为例，虽然它是众所周知的「前行」，却包含了佛法中一些最深奥的语言。类似「脉」（梵 nadi）、「气」（梵 prana）、「明点」（梵 bindu）等字眼一开始就出现于法本中，而且自始至终重复许多次。《龙钦心髓前行》背后的伟大启发即是「大圆满」（梵 mahasandhi；藏 dzogchen）传统，它包含了藏传佛教中一些最古老、最直接的智能法教。例如，在「上师瑜伽」（梵 Guru Yoga）中有关灌顶（梵 abhisheka）的段落，就包含了与「四种持明果位」（four stages of a vidyadhara）相应的内容；对某些人而言，仅是听闻持明（梵 vidyadhara）的名号，就感到非常鼓舞了。

虽然这些概念可能一开始会让初学者感到迷惑，但它们都不是留到法道终了才出现，而是一开始在前行的阶段就引介给大家，以便帮助学生熟悉这些名词与其背后不凡的意义。虔敬而精进的修行者，很可能每日复诵这些词句十年或甚至二十年，才极为欢喜地逐渐发现它们所代表的深义。例如，多数佛法修行者都非常熟悉「菩提心」（梵 bodhicitta）一词，大多数的人也都相当确定它与我们想要在心中建立的某种善良、慈爱的念头有关。然而事实上，「菩提心」的真义却只会在许多年的修行之后，才会浮现。

关于本书

本书的对象并非全然新进的佛教徒，而是针对那些对佛法至少有些概念，而且不论花多少时间都愿意理解佛法语言的人，或者是那些强烈地渴望修持的人所写的。我希望本书对所有想要修持藏传金刚乘法道的人都有所用处，但是，就如同你将会发现的，虽然全书内容充满了一般化的论述，我还是以《龙钦心髓前行》做为主要的参考，并且相当依赖于宁玛派发展出来的名词与解释。

然而，我必须承认，某部分的我担心如此做之后，反而会对所有其它深奥的金刚乘传承造成伤害，因为各个传承都有其独特的语汇，包含了精心琢磨的字眼与语汇。为何我不包含其它这些传承的语言呢？尤其我们总是鼓励大家要培养「不分教派」（non-sectarian）的态度，而且要以纯净的观点来看待所有的传承。

但是，如果挑选不同传承中的名词，然后把它们像语言炒面般地混在一起，事实上才是最违背「不分教派」的做法，而且毫无益处。例如，「平常心」（ordinary mind）一词对「大手印」修行者是某个意思，但对「大圆满」修行者又是另外一个意思。同样的，「不分心散乱」（do not be distracted）在声闻乘（梵shravakayana）传统与金刚乘传统有相当不同的意义。因此之故，我试图以宁玛派对这些修持的解释为主轴，而我同时也要恳请诸位，未来如果你读到未曾在本书出现的名词时，请勿轻易忽略它们。

虽然我最常参照的是蒋扬·钦哲·旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的《龙钦心髓前行释论》，以及噶举派大手印前行的论释，但是不论你依循的是哪个前行传统，都有许多很好的参考文献。修持《龙钦心髓前行》的人，可以参考所有之中最特别的前行释论——巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的《普贤上师言教》（The Words of My Perfect Teacher），它是 一系列直接又根据经验的窍诀教授（pith instructions）。修持大手印前行的人，可以藉由冈波巴（Gampopa）的《解脱庄严宝论》（The Jewel Ornament of Liberation）与许多其它典籍来充实自己。修持「道果」（藏 Lam Dre）的人，可以参考萨迦传承不同的《三现分》（Three Perceptions）教法；同时，我们也不该忘记宗喀巴深奥又殊胜的法教《菩提道次第广论》（藏Lam Rim；The Gradual Path）。

其它值得研读的典籍包括：《楞伽经》（梵 LankavataraSutra）、寂天（梵 Shantideva）的《入菩萨行》（梵 Bodhicharyavatara）、莲花戒（梵 Kamalashila）的《修习次第》（Stages of Meditation of the Madhyamika）、阿底 峡（Atisha Dipamkara）的《菩提道灯》（Lamp for the Pathto Enlightenment）。

诸位也会发现我在本书中引用了很多名言，这纯粹是由于我的怠惰使然，我也因而感到一种奇怪的罪恶感。然而，最终而言，我们传达给别人的讯息也只能根基于对自己所学的自我诠释而已。因此我认为，与其挣扎好几个月试图精确地去翻译他们的话语，倒不如直接引用往昔大师们的语句还更好。因为不论翻译有多「好」，也只是从我的观点看起来正确而已。

老天才晓得为什么——不！是「业」才晓得，现代世界完全执着于「性别议题」。因此，容我先警告大家，我使用的有关性别的语句，可能会触犯诸位对政治或其它原则「正确性」的概念。然而，我例举中所使用的「他」或「她」，并非有意的选择。

至于各种不同观想的细节，有的可能过度解说，而有的可能太过草率地略过。因此，与其完全只靠这本书，我建议诸位根据你所修持的传统，参考大师们原始的论释会更好。

如果你想要了解更多本书提及的上师、教法或所用的名词，我建议你参考现在网际网路（Internet）上一些很好的资源，可以在其中查询名词的解释或上师的生平传记。这些资源包括：莲师翻译小组（Padmakara Translation Group）、藏传佛教资源中心（theTibetan Buddhist Resource Centre)、本觉维基（Rigpa wiki）、那烂陀翻译委员会（Nalanda Translation Committee）与本智出版社（Rangjung Yeshe Publications）等。

弥勒（梵 Maitreya）菩萨说，听闻佛法是开启解脱之门；很多学生便因而想象，对修持佛法而言，听闻与思惟佛法就足够了。没错，对于刚刚开始心灵修持的人而言，听闻、阅读佛法是会很有收获的，而且，比较老道的佛法修行者也不可将它完全放弃。然而，词语是完全依赖于古老假设的抽象概念，因此造成我们不得不使用的语言既暧昧又模糊。究竟而言，只是听闻、思惟佛法是不够的，我们还需要修行。因此，在我们心灵之道上，闻、思、修佛法都非常重要，而以修持为其核心。

宗萨∙蒋扬∙钦哲（Dzongsar Jamyang Khyentse）仁波切
于印度∙比尔（Bir），二〇一一年十月

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
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三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！