宁玛祖庭噶陀金刚座:伏藏大师登顿多杰

宁玛祖庭噶陀金刚座:伏藏大师登顿多杰

大伏藏师登顿多杰大士是十地自在天大掘藏师。

第十绕迥火兔年(1567年)大士在德格四基的额普普绒苍家出生。大士从小时即天资聪颖,极具善德,不做有违教法之事,读写与知学轻易通晓。

六岁时显清净之相,住进吉祥伦珠顶寺,由德格成就者贡嘎嘉措剃度出家,赐法号贡嘎·索朗曲帕,对萨迦派各种典籍和教法进行过广泛闻思。在此寺辩经堂东门后的一大石上尚留有其足迹。

大士为深研密教法宝精华,来到噶陀寺。当时,大成就者真巴·贡却森格住于木桑寺,于是大士在尊者座前听习大圆满灌顶及诸多教诫,心有所感,顿然开悟;又于岗波拜于娘波·扎西泽丹座前,听习许多成熟解脱教法;于仁增·驾村宁波座下,饱学灌顶导引窍诀,被授记为伏藏具缘者;后于扎嘎拉曲地修行多年。

后来,大士于布博地修习然那林巴金刚橛无上密法时,于光明定中被众空行母迎至桑多白日山(邬金刹土)驻留二十八天。大士亲见莲花生大士时,祈祷道:“我于人间之弘法利生事业具种种障碍,众生刚强难化,我愿留此殊胜刹土,不再返回人间。”于是,莲花生大士亲授教法,并赐予自己所戴“空行云集”法帽,授命大士为金刚上师,成为传修密乘之圣者。然后,莲花生大士授记云:“以此因缘,大士今后一切违缘遣除,弘法利生事业兴盛广大。”大士登顿多杰得莲师授意,将“空行云集”法冠带回人间,又迎请圣法密意集等浩如烟海之深密伏藏。

其后,喇嘛强巴平措迎请大士到了德格,建立得地拉康(镇魔神殿)寺,作为平常供奉教派僧众护法之神殿。


大士在噶陀寺住锡期间摄受众多具缘弟子,同时遍历多康各地,无有疲厌地复兴诸多佛法要地,弘扬伏藏教法的成熟、解脱之教授。

其主要法承弟子有仁增·龙萨宁波、拉尊·郎卡尼麦、坝卡活佛曲吉嘉措、佐庆·白玛仁增、道喇·贡绒·恰地伦珠、证悟者白玛诺伍等持密者。尤其是使佳斯·罗伍拥扎、康地希巴缩·白玛旺加及掘藏大师龙萨宁波等大成就者护持法承常驻不衰,功德巍巍。

大士于水鼠年五十八岁时在白玛沃宫示现圆寂。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

 

阿知仁波切关于闻思修的开示

闻思修

对我们所有学佛的人来说,最根本就是一定要搞清楚怎么学佛,因此“闻、思、修”非常重要!

什么叫闻呢?就是听闻高僧大德讲的,还有自己多看看书,这叫“闻”;听闻了佛法一定要自己多思维、多比较、多评判,这是“思”;再有就是对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容,在心相续中不断地串习,这个叫做“实修”。

没有“闻思”的话,我们修什么呢?修的话也会变成盲修瞎练,所以闻思是非常重要的。我们去任何地方,如果没有眼睛或者眼睛不睁开的话,我们怎么走呢?没办法走,走的话也肯定会走偏,闻思就相当于我们的眼睛。如果是不闻思,闭着眼睛走,能不能达到目的地?很难很难。

所以我作为一个师父,从师父的角度来说,我发自内心里有一个强烈的要求:就是大家要多闻思!多闻思的话,我们心相续中的这个真实的信心会升起来,会稳定下来。信心有多稳定,佛菩萨的加持就有多大!

假如说有一个人,我们完全不了解他,不管什么时候,我都没办法相信他。如果我深入地了解得很清楚的时候,不管是什么时候我都会相信他,我的心都不会动摇。同样道理,当我们不明白佛法的道理的时候,我们的信心是不会稳定的。如果我们对佛说的到底是有道理还是没道理的,是科学还是不科学的,我们自己深入地了解了,很多人跟你说佛法是迷信的,没有道理的,我们的心会动摇吗?完全是不会动摇的。

现在我们天天要念经、念佛号、念心咒,念这些是有功德。但是有些人跟你说不要念了,这个是迷信的。这个时候我们心里就想,这个到底是有功德还是没功德,倒底是不是迷信呢,我们心里就会动摇。当闻思越深入时,我们的信心就越稳定。信心越稳定,得到的加持就越大。所以真正需要得到佛法的加持,必须要靠闻思,不闻思的话完全没有办法得到。

闻思的时候不要分别。现在有些人学佛学得奇奇怪怪的。我是这个教派的,我是那个教派的,我是这个师父的徒弟,我是那个师父的徒弟,我是汉传佛教的、我是藏传佛教的等等。佛法不管是藏传还是汉传,不管是南传还是北传,都是佛陀释迦摩尼佛传下来的,都是印度传过来的。所有的佛法都不是土生土长的,都是佛陀说的,都是印度传过来的,有什么不同呢?所有的师父不管是上师还是大和尚还是师父,如果讲的是佛法,就是佛法。如果他讲的不是佛法,讲的是他自己发现的自己怎么说的,这个是不是佛法我不太清楚。

 所以学佛一定要通过闻思,闻思了,你信心就越来越稳定,你的成就速度就会越快。我们修行中坎坎坷坷的原因是什么呢?是我们的心不稳定。心不稳定的话,加持就不稳定。这并不是佛菩萨不加持,佛菩萨是不管我们有信心也好,没信心也好,祈祷也好,没祈祷也好,佛菩萨同样加持,但是我们能不能得到加持要看自己。比如今天阳光灿烂,但是我们现在坐在屋子里,我们得不到阳光的温暖。这不是太阳有分别念,这不是阳光有分别念。这是我们没有去晒太阳,所以我们得不到阳光的温暖。同样的道理,佛菩萨一样地加持一切的一切的众生,但是我们没有信心的话,是得不到佛菩萨的加持的。所以大家一定要闻思。我一二再再而三地要求大家多多闻思,这是我发自内心的一个希望!

如果你们好好地闻思,那么等我们下次见时候,和现在境界是会完全不同的。如果是不闻思的话,那么我们下次见的话,有可能会原地踏步也有可能会退到很远。所以大家要闻思,深入地闻思!好吧。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

宁玛巴噶陀传承开山祖师——噶当巴德协尊者(三)

修行成就,卓越弟子

噶当巴德协尊者从小即有吉祥大黑天和天成天女跟随,地方神及护法神亦现示善业成就之象。尊者亲见殊胜密宗三怙主、弥勒佛、金刚亥母、度母,和幻化、众会、上乐、喜金刚、真实、金刚橛等的坛城;尤其是常见莲花生上师和无量光佛驻锡地之能依、所依等,并获授记。尊者还能与过去的成就者萨菩提、恩扎菩提、巴日丹扎等自如地对话。

尊者修行成就之像众多:身无尘影,自由穿行墙及石壁;用手指于石上刻写六字真言等文字;在石头上留手足之印;使成就物之甘露沸腾;自现空行会供之舞、道歌;闪耀红光、降下花雨、空中自然念诵六字真言及弥陀心咒等声音。其无碍智慧能见过去、现在、未来三时,遍见诸法。

噶当巴德协具缘弟子多如夏夜繁星,其中藏顿巴•多杰坚参和堪布扎益犹如高悬之日月生辉;尊者的成就虹光身的弟子有:毗卢修行洞的奔顿喇嘛、杂日山的贡加喇嘛、卫地的云登奔、木雅嘉央云登、岭地比丘希绕等。因闻法顿时解脱证悟的弟子有:比丘希热将参、希绕多杰、希热巴。得不见顶相的弟子有10人,得忍位有3人,大阿阇黎100多人。

八万多噶陀僧众在其教化下,身心完全脱离世俗,外表法相庄严,内在皆拥有无比的菩提心与深切的证悟。其时,噶陀僧众已成为西藏雪域大智慧与大成就者的源头。

在尊者七十岁那年,对七万多信徒授予菩萨戒及给予灌顶。同时,将班智达帽及旧披风传给「意传承」之子藏顿巴•多杰坚参,授其为传承法位的继承人,并要求讲听院之堪布益希坚参和静修院堪布贡波上师布琼瓦为其护法,多杰坚参为他们说法并授权。

最后的叮嘱

七十一岁时,尊者召集所有弟子,告诫他们:

上师塔布拉杰曾对我说:‘我打坐时背上长了茧’(此示以苦行而成熟)。 不论你们的见地有多高,佛法的精华在于律仪,所以一切言行举止,要仔细谨慎。佛法的要旨不在于对语句经文的通达,而在于其中胜义心要的理解与实证。无论大乘小乘,没有比自已之传承经论更重要者,需虚心地潜心修习!你们应该将自己放在卑微之处,谦虚地学习;你们要专心努力的修行,并把修行当作唯一的目标。我的传承上师之所以不断有虹光化身者,都是因为修行的功德!如果当初我到贡波地方修行,世人将会看到我虹光化身的成就。但是,为了让佛法源远流长,广传后世,我选择了讲经说法这条道路。对我来说,这两者毫无区别,因为我已得到了永恒圆满的境地!

此外,他教授了许多教言,如 “无论如何应有厌离心,内省不忘苦修菩提心”等谆谆教诲。

涅槃、留世的圣迹

此时,噶陀寺作了一个盛大的荟供。荟供圆满后,得知上师即将涅槃。弟子们再三请求尊者住世,尊者诵着:“此乃真义成就极乐刹,去到无量光佛之身边” 等道歌以及“愿佛法永驻世间”等祝愿辞,面向西方,跏趺而坐,结心性安息印,示现涅槃!

这时是公元1192年,藏历四月十五日,也正是释迦牟尼佛入母胎、成道与涅槃的日子。

尊者涅槃之时,剎那间大地震动,声如雷鸣,如是异象共出现九次。而后,从西方日落之处生出彩虹,一直延展到尊者涅槃之处,犹如一座七彩拱桥;晴朗的天空忽然纷纷飘下白色雪花。所有目睹瑞相的众生,都生起无比的虔诚心,结下善缘解脱的种子。


尊者的弟子,藏顿巴·多杰坚参等三百比丘主持了尊者的法体荼毗仪式。火化时,荼毗台左边突然生出一朵巨大的黄花,恰如经续部中所描述的圆满地道暖相之全部征象。尤其是尊者头盖骨未烧坏,前面呈现十一面观音、不空绢索五尊,右边有五方佛、四天王,上有十种愤怒金刚、普贤,左边有“郭桑天尊”,内有文殊菩萨,后有金刚橛;以及神奇凸起的释迦三尊和众多佛像于头盖骨中自然显现,犹如精细的雕刻。这个珍贵神奇的头盖骨圣物,仍保存完善,今日仍可参拜。还现出上千颗舍利子的瑞相。弟子们在扎日曲吉贡嘎热瓦(即今之根蹦),以砖石修建祖师灵塔、法坛院等,完满成就了善后之事。

遍知一切尊师面容慈爱之光无限美,
智修贤哲如星齐聚讲修之容光焕发,
十万虹化庄严长盛不衰佛法千年存,
经幻心等佛法之主遍知一切惟有您。

此地显扬佛法者虽众,
功业与您相趋者无一,
游行夜空发光虽无数,
消除众生苦痛惟明月。 

转动大密教乘之法轮,
玛拉雅山如降大密主。
持密勇士修习之功德,
彼亦只能望汝之项背。

自噶当巴德协尊者至今,噶陀寺的法嗣、上师传承和弘扬法承弟子遍布印度、汉地、蒙古、大理、卫、藏、康等地。虽因诸法子皆是避世隐名之智修贤哲,史料与传记在民间或无太多记载,但对佛法的见修行果的实修和弘扬,在雪域大地树立了最殊胜的法幢。

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

宁玛巴噶陀传承开山祖师——噶当巴德协尊者(二)

寻找噶陀、建寺

三十六岁时,噶当巴德协回乡修行,东贡波地方神前来迎接并求法,噶当巴德协说:“我在噶陀的缘未了,请回去吧!”之后带着近身侍从措成仁青、多杰坚参两人去寻找噶陀。当他们到达霍波雍宗塘达时,在一座苯教寺庙的房顶上,天成天女佛母,慈悲地指引他噶陀的方向,说“到上面弘法修行,我愿意做护法!”

他们先到噶梯地,与十三个牧童相遇,问牧童噶陀在哪儿,牧童指着说:“在上面!”如所指示走到那儿,在玉湖狮子岩之上找到天成“阿”和“噶”字母。他们在毗卢遮那译师修行洞中修行,显现出吉祥征象:雍彻(寂静地)附近涌出长寿泉。

之后,在河波地区有位千户长格鲁,虽然很佩服尊者的修行和神变示现,但因为当地很多人信奉苯教,所以并没有大规模信仰他。后来因缘成熟,格鲁成为他的功德主。渐渐地,他的弟子像上弦月一样由少渐增,对上师的虔诚越来越深,发愿帮助兴建寺庙,祈求尊者常住于此圣地。

噶陀寺自公元1159年起建,初期,苯教地方守护神多严对建寺多次设障。一次,山神多严趁尊者传授《胜乐密续》时,于夜晚幻化人形,设障破坏工程。第二天清晨,尊者带着侍者多杰坚参、比丘登波找到山神留在雪地上的足迹,之后尊者进入了一颗大石头,便将石头穿孔,用绳子绑住,而这正巧是山神的鼻孔。弟子一面拖着大石头,尊者一面用鞭子抽打。山神苦不堪言,最后被调伏,誓愿守护噶陀。如今,大石头仍在寺庙旁的小溪边,石头上鞭痕依稀可见。

从那以后,弟子和听法者与日俱增,达到上千人。他们白天苦修建庙,晚上听法,忏悔业障。木工、石匠、神像、塑匠等均各司其职,顺利落成外寺之大殿、后殿、走廊、门楼等。

庙内主供由尊者主持,塑成三世诸佛、八大菩萨、门神、护法神等像。主供内藏有从桑耶寺带来的莲花生和毗玛拉上师之经卷、全套原装幻化五部、卓普巴•释迦森格之法衣、大宿•释迦迥乃之牙、阿底峡之班智达法帽、桑杰益希之腰橛、佛舍利子等殊胜内依。此外尚有金字《甘珠尔》、金字《十万颂》、银字《十万颂》等一千三百多函佛经。

噶陀寺自开工到建成,历时两年,至龙年完成。当寺庙吉祥开光之时,晴空呈现宝帐一样的彩虹,降下花雨,妙音自鸣,显示了诸智慧本尊真实安住在噶陀。众人见到这稀奇吉祥的瑞相,无不欢喜雀跃!

弘法教化群生

尊者在噶陀期间,为来自木雅、岭地、康南、藏地、大理、金丹巴等地的近四千人受沙弥戒。在此圣地,尊者还创立了显宗、幻化、上乐、时轮、喜金刚等诸多噶陀修供仪轨。岭地国王之子扎拉去世时,请噶当巴德协尊者超度,得献甲操将军的铠甲和剑等。

尊者的威势日益增大,因而令苯教八个上师不满,于修行山洞中修施行恶咒。护法吉祥天女将其山洞捣毁,尊者用手指在大石头上划下一个十字金刚杵,此地得名“帕翁吉烈”(八压石)。

于此同时,河坡的酋长给律、西夏的达增王、丽江的大理王、岭王,以及冈波嘎列、东威卡、嘉绒等地区的部落王,都对他十分恭敬并供养。

四十岁时,尊者在噶陀寺成立讲经院、闭关修行院,作「秘密总集」大修法,参与的比丘人数,多达两千以上。他于夏季专讲显密经论,冬季传授灌顶、口传。在三年期间,教导学生如何阅经、辩经、听经、讲经、学习因明、工明、医明、心算学、律论、般若、中观、《俱舍论》、《菩提道燃灯论》、大威德金刚、萨迦道果、噶举那诺六法、大手印、时轮金刚等等新派的续部、修行方法及灌顶口传,以及传授旧译宁玛巴的经、续幻、心三部,心部、法界部、诀窍部等等灌顶口传。针对各种不同根器的众生,他一天可以教授十三种不同的法!

莲花生上师伏藏授记有:“措嘉化现当巴幻化身,噶陀一方如佛法之灯出,噶、焦、毗卢三译师之化身,其之持承出自察瓦绒”等赞美之词。

 

噶当巴德协为怀念藏顿巴上师,把藏顿巴的寿辰日定为噶陀巴大法会纪念日。

噶当巴德协尊者著述甚丰,有《森格绒波派之般若波罗蜜经注疏明》、《比丘律经银镜注》、《俱舍论总析宝库》、《中观本注》、《入行论宝炬》、《发心论》、《仪轨教诫千座法》、《大手印导引之总义》、《道次第注及要义》、《幻化之注》、《方便绢索窍诀千座法》、《修习理论》、《经详注二十五品》、《众聚明金刚庄严注•普贤密意》、《大圆满道导引》、《禅定眼灯总译――广中狭三部》、《菩提道次第注疏》、《菩提道次第注及总汇》、《地道千座法》、《梵天续部详注》、《智慧宝剑总义》、《续类详中略》、《灌顶千座法》等典籍注释、讲说、修法、净相、教诫、道歌等经函十九部,但大多轶失,所存甚少。

噶陀寺现已筹备在世界范围内的各大寺院藏经阁、各级图书馆善本部、古旧寺院等处,全面寻求并汇辑宁玛法承的教典,特别是至今尚存的先代珍稀古本,与现今噶陀寺内历世所珍藏的先辈圣德的法典教诫、伏藏法本等法库教典共同汇聚整理,并成立“旧译噶陀古典经论寻藏联合委员会”,全面系统地进行勘订、分类、翻译、审编及出版工作。我们相信在不久的将来,这些散失的宁玛圣哲祖师的珍贵法典教宝,必然能重新面世,恩泽一切有情众。

(未完待续)

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

宁玛巴噶陀传承开山祖师——噶当巴德协尊者(一)

噶陀寺金刚座,距今已有八百多年历史,为藏传佛教宁玛派六大寺院中历史最为悠久、弘扬最为广泛、影响最为深远的寺庙。

噶陀寺开山祖师,噶当巴德协尊者,是藏传佛教大成就者,文殊菩萨的真实化身。二十九岁时,尊者来到上师藏顿巴为其授记的噶陀圣境,观察到河坡朵念山,巍然耸立,气势雄伟,犹如一头雄踞的白象;又在山腰发现了一块大石,石上天然形成一个藏文“噶”字。于是大师入禅定中观察,知道这一片山林今后必能大转法轮、宏扬佛法、造福苍生的聚福圣地!故以白石为基础,兴建了后来举世闻名的旧译宁玛派伟大寺院——噶陀寺金刚座。

圣者的降生

尊者噶当巴德协·希绕森格为文殊菩萨真身,号称“无上智勇上师”,授记为:圣地印度上座师巴拉达扎、上师香丹德瓦、藏地众生之母益希措嘉、娘·益希循努译师等之化身。

1122年,第二绕迥阳水虎年,尊者德协·希绕森格生于东藏四水,父亲系密咒瑜伽行者藏巴班照,母亲藏莫仁钦坚,父母有四子一女,长子系帕莫竹巴·多杰嘉布法王。

尊者诞生时,母见一稀有珍奇之八十瓣莲花入怀,奇香无比,异彩满屋,便生噶当巴德协。当天有白色奇鸟绕屋啼鸣,各类鲜花在冬天盛开,父觉这男孩一定不平凡,故父赐其名为“格瓦佩”,意为“发扬善业”。

尊者少年时即体态美好,善于言词,对世间生厌离之心,禁酒肉,行为洁静,天性温驯,具大悲心,对闻、思、修之事极崇敬,尽具圣者优秀品行。

 

受戒、参学、依止上师

六岁至九岁,噶当巴德协尊者始习读写藏文,学习佛画测量、神像绘塑、新旧医学、天文历算、三十颂、正字法、世间行为规则及国王行为规则论著等,《般若八千颂》烂熟于心并不停念诵,在上师巴真处受居士戒。

十六岁时,到噶波圣地,于格西向巴郎达处学法,接受许多灌顶,听闻许多口传,学习如何传法。

十九岁时到卫藏等地,在格西朵拖·特巴坚参和格西甲玛瓦等处听习许多佛语、经典、论著、时轮法等密续解说及灌顶。

二十一岁时,到达热振寺,拜见噶当派森格绒波,学习《菩提道炬论》、《般若波罗密多经》、中观、因明等的解说与许多续部和灌顶导引等。尔后,从萨迦派索南则摩和贡嘎勒巴等处学习「喜金刚」、「道果」、「金刚宝帐」、「萨迦金刚橛」,以及郭派、俄派、努派的诸阎罗修法之灌顶、口传、教诫、导引等。尤其是亲到兜率内院听法于弥勒怙主,尽现断除犹豫之清净现分。在热•洛扎巴译师之弟子嘎译师处学习胜乐金刚法;从焦若译师处学习金刚亥母法;在巴热译师处学习神变文字和许多灌顶、教诫。

二十二岁时,尊者在上师仁青森格处学习胜乐金刚法、四座法之灌顶及解说,依靠避谷术而苦修。

二十四岁时,在偏优佳地区菩提奖秋辛给处出家,法名智能师子(喜绕辛给),并学习宁玛巴大圆满生起、圆满次第及气脉明点等所有传承及灌顶。此时,尊者亲见所修本尊,证悟已经功德圆满。西藏所有成就者们皆赞叹为大学者大成就,其盛名传遍十方。

二十五岁时,徒步至冈底斯山山脉,见到密勒日巴弟子惹琼巴,听闻蓝色胜乐金刚及虹化空行之法等,并向惹巴西圭沃学习拙火。之后,到达在吉祥那塘经院,于得巴那大堪布处授比丘戒,如守持戒律之首尊者优婆离一样行为洁净,并在此堪布处听习很多旧译佛语及伏藏法。尤其是从宿氏祖孙三人之宿•释迦森格之亲传弟子藏顿•卓委贡布处完满听习幻化、根本四经的续解、灌顶及心性法界窍诀之精要。

二十九岁时,上师藏顿巴授记说,“你在贡波修习会成就虹身,去康地之噶陀,那是莲花生上师留驻二十五天、十三次加持、译师毗卢遮那修习处。佛法于此会留驻千年。”

其后,尊者又到达桑日卡玛之地,从成就者特略及略巴顿丹等处听习希协觉域派的许多教诫。之后去塔布地方拜谒塔布上师,听习《大手印具生经》等噶举派之许多灌顶及导引。在扎日平山修行四个月,显现成就之象,生得证悟。后遵拉杰“回到老者身边”之命,又回到塔布上师的跟前,献示证悟,出现风息随心、六字真言声和虹光等殊胜征象。上师赐予法衣及圣药等。塔布上师亦赐予如前藏顿巴所赐相同的授记。遵从藏顿巴和塔布两位上师的授记教言,尊者想到比起自身事业如日辉煌,佛陀教法长久传承更为重要。为寻找康卫噶陀之地,前往康区。途中尊者与噶玛巴·德松青巴法王相遇,互试证悟,彼此心意契合。又接受了许多灌顶、导引,而成为该法王一千持伞弟了之首。

如此,噶当巴德协尊者跟从康卫藏地一百余名具德上师,听习圆满了所有教乘。

(未完待续)

树立无畏前译教法幢

教法证法胜鼓传诸方

理智之道狮吼遍三界

无等吉祥光芒照十方

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!