因果的奥秘（15/29）

益西彭措堪布 讲授

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼观自在菩萨！

顶礼全知麦彭仁波切！

顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊！

 

己三、意业分三：一、贪欲  二、嗔恚  三、邪见

庚一、贪欲分三：一、何为贪欲  二、贪欲之究竟  三、以理与公案教诫学人

辛一、何为贪欲

贪欲。事者，谓属他财产。

贪欲的事，就是属于他人的财产。

意乐分三：想者，谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。

贪欲的意乐分三：想，是对某事、某物确认无误，譬如，对于一台电脑，知道它是电脑，而不是其他的影碟机之类的东西。烦恼，是贪嗔痴任何一种。等起，是想占有此财物。

加行者，谓于所思义，正发进趣。

贪欲的加行，就是对所想求取之物真实进趣。譬如，生起贪欲的意乐后，再再住著、持续这种念头，则属于贪欲的加行。

辛二、贪欲之究竟分三：一、真实  二、圆满之量  三、非圆满贪欲

壬一、真实

究竟者，说于彼事，定期属已，谓念其财等愿成我有。

贪欲究竟，就是对彼事决定希求，也就是心想：愿这个财物等成为我的财物。

壬二、圆满之量

此中贪心圆满，须具五相：

贪心圆满的量，就是必须全分具足以下五种心相：

一、有耽著心，谓于自财所。

第一，有耽著心，贪求财物成为己有。

二、有贪婪心，谓乐积财物。

第二，有贪婪心，是希求财物辗转增长。

三、有饕餮（tao1 tie4）心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味。

第三，有饕餮心，就是对于他人所拥有的资财等事，心里分别这是殊胜美好而强烈地生起爱著。

四、有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。

第四，有谋略心，就是心里图谋：这些财物如何才能归属于我。

五、有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。

第五，有覆蔽心，就是由于贪欲烦恼覆蔽的缘故，自己不觉得羞耻，也不了知贪欲的过患，因此不知道应当从贪欲中出离。在前四种心态发生时，如果心里能认识贪欲的过患，就能由此止息贪欲的发展，而从贪欲之中出离。此处知过患是因，出离是果。

壬三、非圆满贪欲

若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。

这是讲贪欲非圆满的量，以上有耽著心等五种心，如果缺少其中一种，贪欲心相就不圆满，也就是如果只具有其中一种心乃至四种心，都不是圆满的贪欲。

《瑜伽师地论》中，于十不善俱说加行。

这一句，是对加行断疑。

有人怀疑：贪欲只有意乐，为什么还说加行？这是根据《瑜伽师地论》而宣说的，在该论中对十不善业都说了加行。

以下举例广说不圆满贪欲的种种情况：

又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲？

有关非圆满贪欲之理，就是心想：怎样才能让这位家主成为我的仆人，符合我的所求？按唐译《瑜伽师地论》，是对家主心想：我如何才能和家主一样，能随意使唤奴仆，让他听从我，为我做事。这样希求别人侍奉自己，就是对供侍生起贪欲。

又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。

或者想：他的妻子、儿女、仆人等，或者他的饮食等资身之具，怎样才能全部归属于我。这是对摄受等生起贪欲。

又作是念：云何当能令他知我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等？

或者心想：怎样才能让他知道我少欲远离、勇猛精进、具足多闻、乐于布施等？“等”字包括“安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，守持戒律”等。这样希求别人对自己赞扬、称颂，是对名誉生起贪欲。

又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等？

或者心想：怎样才能使这些国王乃至商主或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子供养承事我，获得衣食等财物？譬如，遇上一位富豪，心想：以什么方法才能让他每月供养我一千元。这样希求供养，就是对供养生起贪欲。

又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利[1]、遍入世界，乃至愿生他化自在。

或者心想：如何能让我生到天界，在天堂中以五种妙欲尽情地游戏。如何能让我生到大自在天、遍入天中，乃至让我生到他化自在天中。这样渴求升天以及享受天界妙欲，就是对天界妙欲及殊胜之生生起贪欲。

又于父母妻子仆等，同梵行者[2]，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

或者心想：如何能让我获得父母、妻子、仆人、朋友、宰官、亲戚、兄弟、同梵行者等所拥有的资产，这样对资具发起想得到的心，就是对资产生起贪欲。 Continue reading “因果的奥秘（第十五讲）”