《一世敦珠法王自传》5岁

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布译

5岁

 

我到了五岁那一年是猪年,六月初十那一天,西南的天空白云缭绕,五色彩虹帷幕环绕中,有一位白净妩媚、身穿绫罗衣裳的人沿着彩虹道来到我的对面,他递给我一串水晶念珠,说:“孩儿呀,你如果能念完一亿遍六字大明咒(指观音心咒),下半生就会广泛利益众生。”说着融入了我的心间。结果我在几天当中一切景象都见为观音刹土(观音刹土:一是印度持舟山、二是南海普陀山、三是西藏布达拉山。,而没有一丝一毫不清净的显相。

在那一年的十月二十五日,我到“雅青”山脚下去玩,当时在那里有一个身色鲜红、骑着红马的人,他顺手交给我一个系着白绫子的箭,说道:“这把箭是红柳箭,是怀业的圣物,依靠五色彩绸成就四种事业。在未来的兔年,如果把它插在那个山沟里(那个山沟里:就是大恩上师法王如意宝晋美彭措生前曾经住的喇荣地方。,福报、名声都将圆满齐全。我就是红黑仙巴药叉,多生累世没有离开过你,现在我要鼎力协助你的事业。”说着如同魔术一般消失无踪。

在当年的十月十五日中午,我去“雅穹”山沟玩耍的过程中,看见一只红色的山兔,当我跟在它后面时,它竟然变成了一只猴子蹲着说:“我是你父亲的前妻,是你的继母亡魂在漂泊。”

我问它:“你的命去了何方?你的神识前往哪里?”

它回答说:“我的命被女鬼所断,神识到了贡波地方受身为一条母狗。”

我说:“如果没有神识,你怎么能出现呢?”

她回答:“嘿嘿,执著我才显现我,神识就是我的缘起。所谓的魂是遗留之人认为有的执著,才显现为魂。如果让它没有,本来就不存在;如果执著为有,就会有我。”说完它又不知去向了。

观看觉受虚幻戏,证悟万法如幻见,

纵然是小小年纪,证悟身却力无比。

众生业力不可思,瑜伽觉受见无边,

法界基现外明已,此外他法无所有。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要 13

开示 9

究竟菩提心

对治亦自解

“了悟空性”通常被称为“对治”。当身心在本质上是空的信念在心中生起时,有一句话说:

对治亦自解。

人们前来求法,乃是因为他们害怕死亡后会发生事情。他们认为,他们必须皈依,向喇嘛求教,一心一意专注于修行:十万遍大礼拜、十万次献曼达,念诵皈依文等等。当然,这些都是正面的念头,但这些念头不具实质,无法停留太久。当上师不在了,没有人能够指导什么是该做或不该做的时候,这对大部分修行者来说,就如俗语所言:“老瑜伽士发财;老上师结婚。”这句话说明念头并非恒常不变。因为我们要记得,任何“念头”或“对治”——即使是空性的念头——在本质上是空的。不具有实质的存在。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》4岁

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

4岁

转眼我到了四岁,四月初七那天,我在去玩的路边,遇到一个又陈旧又坚硬的灰堆,我就在那里挖了许多洞穴放着,上午再去看时,发现在一个洞里有一只白色地鼠。虽然我想逮住它,可是也不敢去抓。

过了一会儿,我把小棍插进去,哪曾想那只地鼠蹲着说:

“卟卟刚刚咧咧吙!胜皈依处三宝尊,

佛陀身智即真实,妙法二谛即真实,

僧教证德即真实,三宝尊前诚皈依。

众生未觉本面迷,耽著迷乱受苦乐,

一切感受皆痛苦,迷惑众生诚可悲。

我乃阿琼真稀有,来自上方梵天处,

本是天子名瓦布。稀奇稀有真可笑!

当观夏绕达之子,说摧怨敌谁是敌,

应当解脱谁解脱,口说降魔降何魔,

口说超离离何者,若是有情即涅槃,

决定有情恼害我,无悲岂能是菩萨?

不见自宣自过失,口说大话哎呀呀!

请捉我后抛水中。天子化为旁生崽,

旁生化现龙之子,龙子前往帝释处,

稀奇游戏彼处具。”

说着它跳到我的手掌里,即刻变成了一只黑色青蛙,随后蹦蹦跳跳跑到河边。这时天空中出现一道彩虹,一直延伸,刚刚延伸到青蛙的上面,那只青蛙就化为光而隐没在空中了。

同月的二十八日,正值色达河暴涨的时候,我到河畔去玩耍,发现在“那塔”山山脚下的河中一块磐石旁边坐着一位须发斑白的老人,他两眼凝神注视着自己的怀里(可能他正在向下垂视观心性)。我一边对他有点儿害怕一边叫了三声“阿里”,最后他应了一声“啊”,转过神来盯着我的脸。

我问他:“你是谁呀?”

他这样回答说:

“噫噫!大山直冲苍穹,犹如初风尘聚,眼望上方蓝天,有情眼似错觉。虚空显现空洞,内执为他所致,大海显现星辰,空中似执他体。一物成为多种,自现虚妄之相,无人现为老翁,是你错老观念,背倚坚硬磐石,你妄二取坚硬,我本是你似老,你误认为老翁,子现孩童稀奇。你懂这个密意吗?”

“我根本不懂。”

伴着“哈哈”的笑声,他如魔术般消失了。

在那年八月初五的晚上,我看到上方的空中有丹顶鹤在成群结队翱翔,于是就倾听他们的声音,结果听到了这段话:“咯咯,往昔贤妙之一时,佛陀师眷境内聚,济济一堂真欢喜,今唯历史亦不闻。中期贤妙之一时,大成就者如群星,眷属众中转法轮,彼中众生真欢喜,今不显现真悲凄。末期贤妙之一时,藏地众魔所居处,堪布大师日月起,智者译师繁星绕,正法兴盛众生乐,如今不存真昏暗。复至时之最末际,获大成就伏藏师,眷属百姓环绕时,藏土幸福太阳起,如今不存如梦逝。夏季草青百花严,草木叶茂硕果累,住大众中真欢喜,如今不存如梦逝。我等母子返故里,今五百年浊末时,有情野蛮烦恼重,能调大师虽现世,若鹤母子留康区,后难调化真悲凄,今想去往其他刹,后观边地野蛮众,不久佛法之日轮,由魔邪见乌云蔽。”说完他们就向西方的空中飞去。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要 12

开示 8

究竟菩提心

观心无生

当嗔恨在我们所认为的“心”中生起时,我们甚至无视于可能威胁生命的危险。我们的脸因愤怒而涨红,手上握着武器,甚至可能杀人。然而,这嗔恨其实是一个幻象;它不是什么从外面冲进我们体内的伟大力量。它只能达成一个目的,就是把我们送往地狱。然而,它只不过是一个念头,一个无实质性的念头。它只不过是一个念头,但是居然……。

再以富人为例。他富裕、快乐,心满意足地想:“我有钱。”但如果他的财产被官方或类似的人没收,他的快乐立刻蒸发,落入抑郁和痛苦中。那快乐是心。那痛苦是心。那心是念头。

要如何说明念头?此刻,我在传授佛法。让我们分析一下你们聆听我传法的心理体验或念头。它拥有形状或颜色吗?它能够在上半身或下半身、在眼睛或耳朵中找到吗?我们所谓的“心”,其实不存在。如果它真的是一个“东西”,它必须具有属性,例如颜色。它必须是白色、黄色等等。或它必须具有形状,像是一根柱子或一个花瓶。它必须大或小,新或旧等等。只要向内仔细思索,就能知道心到底存在不存在。你将会发现,心没有起点,没有结束,也没有停驻。它即无颜色和形状,也无法在体内或体外找到。当你了解到,心不以任何“东西”的姿态存在,你应该安住在那个觉受之中,不要为它帖上标签或下定义。

当你真正了悟空性,你就会像莲师和密勒日巴尊者,不受酷暑或寒冬的影响,而且水火不侵。在空性中没有痛苦。换句话说,如果没有了悟心的空性,我们连被小昆虫叮咬,都会想:“啊,我被叮了。好痛!”或当一个人说了一句不客气的话,我们会动怒。这都说明,我们没有了悟心的空性。

⑨ 密勒日巴(Milarepa,1052-1135):西藏历史中最著名、最受人敬重的瑜伽士诗人之一,大译师马尔巴的弟子。为了清净密勒日巴用巫术杀害家人的恶业,马尔巴让他经历多来的试炼,才答应收他为弟子。在接受法教之后,密勒日巴终身留在寂静的山中禅修,达到无上觉醒,留下丰富传承和证悟诗歌。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》3岁

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

3岁

我三岁的那一年是鸡年,在二月初八那一天,看见妈妈准备去挖人参果,我也想跟着去,妈妈走时便把我拴在帐篷门边就离开了,正当我哭得昏迷时,一个女子来到面前,我认为是妈妈回来了,可当我定睛一看时,原来是一位身色洁白、十分美丽的空行母,她一边柔声地说“我是你的母亲,快到这里来”,一边把我抱到怀里给我喂奶。我刚刚吮吸她的奶,立刻感到全身心安乐无比。

随后,那个女子说:“孩儿呀,你愿意去母亲的乐园吗?”说完便带着我来到了东方数多世界以外琉璃宝色的刹土。那里广阔无垠,周围由如意树环绕着,中央是形形色色鲜花点缀、带有四扇门、四方形的无量宫殿,造型美观,布局典雅,令人感到舒心惬意。里面,珍宝座莲花日月上安坐着无疑王如来,他相好庄严,右手作施依印,左手结定印,身着三法衣,双足金刚跏趺。在他的右侧是明遍主菩萨,左侧是解脱王菩萨,二位菩萨身色分别是白色和红色,光彩夺目,他们用供云恒常敬献无疑王如来,口中也恭恭敬敬赞叹……

另外,宛如空中群星般的男女菩萨毕恭毕敬向如来顶礼膜拜,随即说此偈颂:“南无!诸部坛城殊胜性,世尊如来前顶礼,救度我等漂轮回,众生远离三有海。”他们一边恭敬作礼一边虔诚祈祷。结果从无疑王如来的心间放射出五彩光线融入我的心间,使我领受到空乐智慧。

之后,那位如来亲口说:“孩儿呀,你是我的法太子,授予你密宗金刚灌顶,你就会获得共同、殊胜成就。”说着一个水晶宝箧被递到他手中,里面似乎用白红蓝染料绘有“嗡啊吽”文字的图案。如来说:“这是父亲的宝物,你要毫不犹豫地吞下去。”我听话地一吞而尽,依此使我回忆起许多法门,以前的生生世世中听闻、修行的宿缘以及所有生圆次第就像刻印一样了然呈现在心里,在这种状态中安住片刻之后,一切都如梦初醒般消失于法界中了。

这时,我的妈妈来到我跟前急切地说:“这个孩子哭昏过去以后是死了还是生病了?”她哭着对爸爸说:“快去喊上师呀!”当晋美上师被请来以后,就给我传了长寿灌顶并作了大量摄寿仪轨(摄寿仪轨:摄神、仙、器、情世间之一切寿命精气,入于人身,使之延寿的仪轨。),他说:“这个孩子并没有得病,好像是苏醒了前世修行的宿缘。”

当时,我以神通观察,发现他前世是降魔金刚的叔叔“擦普古钦巴”,依靠愿力成为了我的上师,并担任市民监(市民监:原西藏地方政府监视城市俗家居民的官吏。

从那以后,一切魔障鬼神寻隙兴风作浪的现象自然而然就销声匿迹了。

在那一年四月初十的晚上,我梦到:一位来自邬金清净空行刹土的女子对我说:“孩儿呀,你去西方邬金境内吧!”说完带着我就走,好似射箭一样飞向上方由旬以外的空中,越过层层的山峦、深谷,到了尽头时,漫山遍野都是烁烁发光的干骷髅,全无草木,各种兵器的森林里仿佛迸发出利刃的袭人寒风。所有江河都是鲜血,湖里淌着的血流气泡形似帐篷或帷幕,里面充满了人尸马尸、虎豹熊马熊等等生灵的尸体,四大的声音和生灵劈劈啪啪、打打杀杀的喊声真好像千声巨雷同时震响一样传出,整个视野所有的色相就是数不清的男女忿怒尊,他们手里拿着兵刃,在家俗人男男女女也是兵戈相战,火借助夹着灰尘的狂风之势熊熊燃烧,伴随着声声巨响。在这般阴森恐怖、雄壮威严、非常可怕的境内中央,有一座尸林新旧骨锁砌成、又高又广的三角形房屋,在里面,层层叠叠新旧人尸组成的座上,空行的主尊金刚亥母,身色蓝黑,显出一副极其恐怖、威风凛凛、格外忿怒的姿态,头顶上有一头黑猪面向上吼叫。只见她右手将弯刀挥舞空中以慑服勇士空行众,左手将现有万物在托巴里转变成血液并且享用,右脚伸、左脚屈做起舞式,天杖夹在腋下,全副尸陀寒林的装束,在繁星般的空行中央傲然而居。

当我拜见她时,这位空行母自然发声对我说:“善男子,你被赞为莲师的法太子,当今恶魔邪恶极其猖獗,善行护神力量实在微弱,尤其你的境内有邪师转生为一个凶残恶神,他非时横死,以嫉妒谋杀诸位大德、持戒僧侣及众大贵族,凡是随他转者都将迷惑成鬼王,他有害于你的寿命、反对佛教,为此我要竭力予以保护。”最后她手掌中射出“旺”、“哈”、“热”、“讷”、“萨”五个文字,结果给我穿上了五彩光芒的衣裳,而且从她右乳尖端断掉一个“瓦”字融入我的心间,使我周身遍布红光,化为光芒。

金刚亥母说:“孩儿,你快回到自己的住处去吧,下半生会广利众生。”说完用手抚摸我的头。正在这时我醒了过来,就像幻术的事物消失一样,一切都无影无踪了。

在同年的十二月初九上午时分,我去羊圈的外面玩耍,视野中,一个身色湛蓝的男人骑着铁马,右手挥动白色的矛幡(矛幡:系在戟矛颈部的彩绸。,从我的右方转绕三圈,随之摘下虎皮帽说道:“奇哉切穹罗匝瓦,你若未识我面目,我外是阿拉达孜(一座神山),内即赞古卓列神(赞古卓列神:是阿拉达孜神山的山神。,密即护法九娘舅,昔于也巴红岩处,邬金莲师予灌顶,委付三大伏藏法,赐无量财诸受用,嘱咐浊世五百年,我来守护阿甲柱,交付此位伏藏师,想必是你前来观,今认识我露笑颜。”说完他就消失了。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!