中观系列讲座（七）实相：如来藏
— 日月遍照学子笔记
— 2017年3月19日
顶礼上师三宝！
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
本次讲座的内容是：实相如来藏。如来藏是大乘佛教很重要话题。从某种意义上说，也是中观所包括的范畴。
基础概念：自空中观、他空中观
在介绍如来藏之前，先来了解“自空中观”与“他空中观”的概念。也许有些师兄会困惑，中观讲的是般若空性等，但如来藏属于第三转法轮，为什么在中观的讲座里谈如来藏？其实“中观”这个词语有广泛的含义，它即包含自空中观，也包含他空中观。而如来藏法门就是属于他空中观，是广义的中观范畴所包含的法义。
1、自空：否定某个概念自身的真实性。
例如在《中论》里，通过大缘起因、离一多因，抉择杯子是不存在的、不成立的、它是没有的，通过破除的方式来否定“杯子”这个概念的真实性。这是自空中观的一个常见的方式。
2、他空：承认某个概念自身的成立，同时否定在这个概念之上其他某个概念的成立。
举个例子，比如杯子和水的关系，如果说“这个杯子里没有水”，那么某种意义上可以说是“他空”。因为这句话包含两层含义：第一，承认有这个杯子（也就是承认某个概念自身的成立）；第二，否定杯子里有水（否定了“水在杯子里”这个概念）。
一是肯定，二是否定，两者叠加在一起，形成了“他空”的概念。
如来藏，其实就是属于他空。他并不只说破除，还有很多正面建立的相关的内涵，下面详细地去了解。
一、什么是“如来藏”
“如来藏”是一个不太容易解释清楚的概念，它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。
下面分别解释“如来藏”这三个字的含义。
1、“如来”
“如来”是佛陀的名号（佛有十种名号：应供、正遍知、善逝、世间解等），“如来”有一种相合实相的意思。
2、“藏”
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德（例如：金矿中有很多金子）。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态，比如一个众生没有出生，还在怀胎阶段，我们说他是一个胚胎的阶段，相当于说这个众生没有明显的出现在世人面前，如来藏也有这层意思。
3、“如来藏”
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
4、“客尘”
“客尘”是与“如来藏”相关的词语，意思是：像旅客一样暂时留存的尘埃。
“客”指的是旅客，“尘”是尘埃。
“旅客”的意思是：暂时的、不恒常究竟的、不永久性的。好比我们到别人家做客，肯定是要离开的，不可能长期留在这个地方；包括去住旅店，一段时间后就去往别处。所以这是一种比喻。
“尘埃”形容一些不干净的东西。我们说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，尘埃比喻心相续中的烦恼客尘。烦恼客尘像尘埃一样起到遮蔽如来藏的作用，就像灯泡上面沾染了很多尘埃，光线会受到遮障一样。所以“客尘”是形容众生心中的无明烦恼。
二、如来藏的特点及属性
1、一切众生都具有如来藏
学习如来藏法门，很重要的一点，是要了知包括自己在内的众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
通过这个教证可以了知，不存在某些众生具备如来藏，某些众生不具备的情况。当然不同宗派有不同的观点，有一些宗派认为有些众生不具备如来藏，怎么修行也不会成佛。但是按照自宗了义的观点，我们承许一切众生都具有如来藏，皆能成佛。这是一个非常重要的前提。后面会反复引用这一观点。
2、如来藏没有两个
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？
并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
3、客尘存在的时候，离开客尘之外找不到如来藏
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已，后面再做解释。4、从来不曾被客尘污染过，客尘可以被消除
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。]
譬如把水洒在在油里，虽然油在水中，但两者是截然不同的属性，无论如何混合、压榨，油和水仍然是分开的，水是水，油是油，最终油会漂浮在水上面，不会杂染水的本性。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
5、常恒不变，圆满具足佛陀的一切功德
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。关于常乐我净的相关属性，本节课的后半部分会作相关的联系。
6、本来具足，不是重新产生的
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。比方说一个人开始没有钱，通过白手起家赚钱达到富翁的状态，这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。比方说杯子的产生，首先要
有原材料，工人加工原材料后造出杯子，我们去购买它，这个杯子才能够被我们使用，这是一个从无到有的新生的过程，是因缘和合的结果。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就没有不存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
——《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新寻找，不需要重新得到。这是一个重要的知识点。
7、大空性，超越一切戏论
我们会用“不空”、“恒时有”等特殊的表达方式描述如来藏，但三转法轮的“空”与“不空”的含义，与二转法轮有所不同，后面会提及。不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
——《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
8、如来藏不是凡夫的境界
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
——《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。