1、总之，对禅修的状态要不作任何修饰，但遇到正念散失，昏昧无记的时候，还是要偶尔提起一下正念，也就是为了不住在昏昧中时，要直观此昏昧无记的体性，但不能提得太多，当用过后，或一旦恢复在光明任运的明智本性中时，就让它自然而然地消失。下座的时候思量对与不对，及心之体性等是可以的，但上座时切不可思量比测。禅修时，眼晴不要闭上，双手可结定印，或者按仁波且传的姿势修持。
2、关于阿赖耶与明智的区分是讲大圆满的见，上座下座的禅修是言修，虽然说的是两个，实际上见、修是一体的，真正明白了就会觉得不难，是很容易的。有的人在上座禅修时，如果在观照本性，心想我的本性是空的，然后就认执本性为空而进入禅定或安住修。这样禅修的话，就有了能看与所看这二者对立起来的心，这样修持后得到的空只是一个意识上的空，对解脱无丝毫用处。
3、在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界，但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！