索达吉堪布祈祷文

索达吉堪布祈祷文

作词:如意宝法王晋美彭措

作曲:浮克

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺
 
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中.
喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺
 
具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺
 
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺
 
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
喇嘛千诺 喇嘛千诺 喇嘛千诺
 
 
 
 
 
 
 
 
 

如何理解索达吉堪布祈祷文的甚深内涵?

问:顶礼法师!弟子看到索达吉上师祈祷文的解释,与弟子分别念相左,一直心存疑虑。祈请法师慈悲开示上师祈祷文的甚深法义。

生西法师:祈祷文的意义很深,要把甚深法义讲出来很困难。

从字面意思上来讲,“具德上师加持入心间”,上师已经获得具德上师的加持,法王如意宝的加持已经融入到大恩上师的心间。这是非常重要的,说明上师在依止法王如意宝方面非常如理如法。如果依止不清净,不可能得到法王如意宝的意传加持;如果依止的方式本身很清净,就可以得到加持。益西上师也曾经说过,如果讲得比较了义一点,相当于法王如意宝与大恩上师无二无别。因为整个加持融入心中,就是无二无别,所以上师已经完完全全得到了法王如意宝的加持。

“不偏众生普降大法雨”,主要讲上师的悲心或者说利他的事业。“不偏众生”,由于上师他老人家的特殊身份,以前是用藏语给藏族人讲法,后来是用汉语给汉族人讲法,对汉藏两类众生是不偏的,有些时候也给其他众生,比如给外国人讲法。上师的慈悲心非常圆满,没有偏颇。“普降大法雨”就是不间断地讲法,现在也在给我们不间断地讲法,说明上师的悲心主要表现在以讲法的事业利益众生。

“三学之藏索朗达吉尊”,“三学”是戒定慧三学,“之藏”,就是宝藏的意思。上师具有清净的戒律、甚深的禅定和殊胜的智慧。“三学之藏”是说上师不单单具有一点点三学,而且是三学的宝藏,“索朗达吉尊”就是上师的名字。

“祈请身寿不变久住世”,祈请获得了法王如意宝的圆满加持、悲心和传法事业圆满的三学宝藏大恩上师,“身寿不变久住世”,身体和寿命不迁变,一直安住于世间。

“愿以发心皓月之光明,五浊黑暗消于法界中”,祈愿上师的发心犹如皓月一样,就像漆黑的晚上月亮特别的白、特别的圆、明亮清凉,末法时代的五浊黑暗通过上师的事业、发心消于法界中,完全不存在。现在上师弘扬佛法的发心特别广大,能够圆满地利益众生。现在一些城市、非城市的修行者通过上师的慈悲摄受,尤其是以开办菩提学会的方式,很多人内心中产生了对佛法、上师的信心,了知了如何取舍因果,消除了内心负面的东西。五浊的黑暗通过上师的加持、佛法的弘扬,开始逐渐地消散了。

从字面上可以这样来理解。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!
 

 

索达吉堪布住世祈祷文

索达吉堪布住世祈祷文

— 土登尼玛仁波切 造

 

索达吉堪布住世祈祷文

土登尼玛仁波切·造

སྟོན་མཆོག་མཉམ་མེད་ཐུབ་དབང་སྲས་དང་བཅས། །

无等本师佛菩萨,

འཕགས་བོད་པཎ་གྲུབ་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པའི་ཚོགས། །

印藏成谛实语众,

ཁྱད་པར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་བཅས། །

及寿自在持明者,

དེང་འདིར་དགེ་ལེགས་སྣང་བའི་ཤིས་པ་སྩོལ། །

今赐善妙吉祥光!

མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་མཁའ་ཡི་འོད་སྣང་གསལ། །

智慧虚空璀璨日,

བྱམས་བརྩེ་ལྷག་བསམ་དུང་གི་ཟླ་བ་མཛེས། །

慈悲胜心皓洁月,

མཁྱེན་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཟུང་གི་རྣ་ཆ་ཅན། །

智悲日月庄严尊,

བསྟན་འགྲོའི་གཉེན་གཅིག་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པར་ཤོག །

众生至亲久住世!

ཤེས་རིག་རིན་ཆེན་ནོར་གྱི་བང་མཛོད་ཆེས། །

学识奇珍大宝藏,

ས་ཆེན་གོ་ལའི་ཁྱོན་འདི་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །

遍满全球此大地,

བརྒྱུད་འཛིན་བུ་སློབ་རྒྱུ་སྐར་བྱེ་བའི་གྲངས། །

传承弟子如繁星,

སྐྱོང་མཛད་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པའི་ཞབས་བརྟན་གསོལ། །

育才大士久住世!

མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་སྲུང་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། །

三宝护法三根本,

ཚེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས། །

长寿持明谛实力,

ཚེ་ཡི་མི་མཐུན་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ནས། །

息诸违缘寿障已,

སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཞབས་པད་བརྟན་གྱུར་ཅིག །

说法至尊久住世!

མི་ཤིགས་མི་འགྱུར་གསང་བ་སྐུ་ཡི་ཁམས། །

不坏不变身密界,

མི་འགག་མི་འགྱུར་གསང་བ་གསུང་གི་ཁམས། །

不碍不变语密界,

མི་གཡོ་མི་འཕོ་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཁམས། །

不动不变意密界,

གསང་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་བརྟན་གྱུར་ཅིག །

三密金刚恒坚稳!

ཅེས་པ་འདི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོའི་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པར་གྱུར་པ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་ལགས་སྙུན་གཞི་ལས་གྲོལ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་ཤར་མི་ཉག་འཁྱམ་པོ་པ་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མར་འབོད་པ་དེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །

此文是为有助于浊世众生之殊胜怙主、友军——堪仁波切索朗达吉解脱一切疾患,来自东方木雅地方的云游者土登尼玛一心一意祈祷。愿如是成就!

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要 15

开示11

 

究竟菩提心

视现象为幻

有一种说法认为,禅修后,一切现象,自己和他人,宇宙和所有众生,皆显现如幻。我们对这个说法必须要有正确的了解。

伟大的菩萨来到世间利益众生,引导众生趋向解脱之道,不是因为业力或烦恼的缘故。我们从故事得知,佛陀在过去几世仍是菩萨时,曾投生鸟、鹿等禽兽之中,为的是教导它们走向善道。他也曾经投生为一个伟大的国王,修持布施;后来为了求法,或聆听几句开示,甚至跳入水火之中,完全不顾自己的性命。因为他已了悟空性,所以没有任何痛苦。除非我们达到相同程度的了悟,否则只要我们执着于事物常住的概念,就无法达到如佛陀的境界。这是我们每天都要谨记在心的事情。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《一世敦珠法王自传》6岁

《一世敦珠法王自传》

— 索达吉堪布 译

6岁

我到了六岁,那一年是鼠年,六月初一的早晨,我刚刚醒来,就看见前方的虚空中有一只黑色的九头铁蝎在缓缓动弹,把我吓得赶紧蒙上头哭了一会儿。这时,听到呼唤“阿霍”,我露出头一看,在铁蝎的上面有一个人,那个人对我说:“鄙人骑着这只蝎,来给你捎个口信,忿怒莲师亲口说:你晚上临睡时,要把自己观想成一个燃火的铁蝎,三年之间切切不可忘记这件事,尽管不能常常观想成旁生,但这次是为了克胜鬼王加害。就是这只蝎子,快看看,千万要将它的这个形象在心里现得清清楚楚,认认真真看好。”说完他就消失了。

在同年七月的一天晚上,我蒙着头还没有睡着的时候,眼前出现一道好似天亮般的光芒,宛若流星般一闪而过,如电掣般的红光中,出现一位说是颦眉天女的盛怒女人,身色湛蓝、令人恐怖,她怒目圆睁地说:“奇哉!至尊度母告诉我,有众多鬼神反对你,不要忘记在早晨观想度母,顶礼皈依,切切莫忘!祈祷的时候,念诵:‘祈祷至尊度母您垂念,救护一切怖畏与痛苦。’”说完就自然消逝了。

当我再度入睡时,呈现出空乐的觉受,整个晚上显得只是一瞬间。

在同一年十月二十五日的晚上,我感觉上来到了名叫“色达东让拉卡”的地方。在那里,数以千计的空行母聚集一堂,想必众会的首领是“金刚巴新”,他在湿人头座上傲然而居,对我说道:“奇哉!具有善缘的大德你,依止本尊忿怒金刚(忿怒金刚:莲花生大士八种形象之一的名号。,具备生起次第的要诀而念修到量;依于文殊语狮子,凭借生起次第的要诀念诵十万心咒;将莲花生大士观在头顶,念诵七句祈祷文十万遍,多多念诵成就所愿的偈颂;念诵《真实名经》一万遍。完成这些以后,在你二十二岁的时候意伏藏会自然流露,二十四岁的时候开取出三类地伏藏,四十岁以后利益无量众生,一般来说,对于发邪愿的魔类诅骂、诽谤及结怨等恶心恶行的一切恶果,都能予以消除,到那时,断除悲喜、希忧的耽著而安住于自己的境界,依此要点能使所有违缘转成助伴。”他说罢,这一切又如梦般消逝了。

在那一年十二月初十的晚上,在梦境当中,东方的天空中出现犹如十五皎洁月色般的白光,在白云萦绕之中,大众以垒环式(垒环式:佛教资粮田观想法之一,观想主尊高居中央,诸菩萨护法环坐围绕,座次环环相套,中高外低,垒成半球体状。围绕,好不热闹,听到各种各样的不同语音,十分喧嚣,这种景象离我越来越近,最后到了我的对面,在其内,说是大悲观世音菩萨的童子,又白又亮,让人见而生喜,他端坐在十万勇士、空行母的中央,对我显出一副和颜悦色的欢喜神情,谆谆教诲说:“善男子,你心里观想我,时而以祈祷的方式念诵六字真言,时而把你的身体清晰观想成我,以心咒的方式念诵六字真言,我与你永不分离,相依相伴并予以授记,我能遣除一切内外违缘。”正当这时,我从梦中醒来。自从那时起,在梦中,时常有一位白衣童子相伴,他预言我的一切苦乐、凶吉和他众的苦乐、凶吉等等,对我异常慈爱。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!

《觉醒的勇气》阿底峡之修心七要 14

开示 10

 

究竟菩提心

道体歇于阿赖耶

但我们要如何安住于空性之中,如何离于所有的心智活动?首先要认清,当我们想到“我”这个念头时,其实不具任何真实性。虽然如此,我们仍然觉得,有一个真实的、实在的东西叫做“我”。这个“我”由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。这些都是技术名词,不容易了解。举例来说,当眼睛辨认出一个形体,视觉的产生是透过眼识的作用。如果那体形是悦目的,我们心想:“这个好。我喜欢。”如果看到鬼魂等可怕的东西,或有人拿着枪对准我们,我们心想自己将要被杀害,心中充满恐惧。然而,那些外在事件似乎是在“那里”发生,但事实上,它们是在“这里”,在“内在”发生;它们是心造作出来的。

至于心的所在位置,我们可以说,它们和身体连接在一起;正因为如此的组合,我们有着语言能力。一个帐蓬中间有一根柱子,四边绳子拉起帆布,就变成一个能够驻留的处所。同样的,我们的身、语、意也暂时暂时连结在一起。但是当死亡来临,我们的心会进入中阴,身体被遗留在后,语言则完全不存在。我们的心无法带走此生所累积的财富,父母亲友也无法随行。我们将只身一人,背负所从事的一切善行与恶行。这些善行和恶行如影随行,无法摆脱。

被我们遗留在后的身体称为尸体。不论是父母的尸体,或上师的舍利,都只是一具尸体。尸体虽有眼睛,却无法看见;有耳不能听;有口不能言。我们可以尊重对待尸体,替他穿上缎袍,供奉在宝座上;也可以粗鲁地把它丢进火里或水里。对尸体来说,没有差别。它们像石头一样没有心,既不快乐也不悲伤。

身体和语言是心的仆人,当心是正面的时候,身体和语言也是正面的。但是我们要如何让心正面?此刻,我们执着于一个念头,认为心是真实存在的。有人伸出援手时,我们心想:“这人对我真好。我必须用同样的方式对待他,让他成为我一辈子乃至生生世世的朋友。”这只显示,我们不了解心的空性。至于敌人,我们只会想到如何竭尽所能地伤害他们,最好把他们杀死,或至少抢走他们所有的财产。之所以有如此的想法,是因为我们认为愤怒是真实且永久存在的。事实上,它什么都不是。因此,我们应该安住于心的空性,超越所有思维戏论,安住在离于执着的状态,一种超越所有概念的明晰境界。

在形容究竟菩提心的最后,本续说:禅修后,视现象为幻。

回向偈
文殊师利勇猛智, 普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根, 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹, 如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根, 为得普贤殊胜行!