• 另外，有的人，尤其是初学者，也包括一些久参者，一坐下来后，内心妄念接连不断，各种繁杂的念头纷沓而来，甚至出现无法遏制的现象，因此就觉得特别懊恼,认为自己不是修禅的根器，甚至对上师及上师所传的窍诀充满怀疑，由此对法失去了信心，对上师也失去了信心,对自己恐怕就更失去了信心，有这样想法的人是绝对错了！要知道我们初学大圆满，就像是一只刚从山中抓回来的一只野猴般，要一下就把它调伏是几不可能的！它还是会像从前一样发脾气、闹情绪,惟有加以持之以恒的调炼才望得到良好的结果。因此，切不可因为没有得到一些眼前效果，就对上师和法失去信心。况且，这实在也是一种境相，就和上面所说种种境界的本质是一样的！认为奇特的境界就好、就高兴，认为杂念妄想就坏、就丧气，这都是众生无始以来累积的执著与习气，于外一切念头都要了知它的本性，所有好坏现象了知本来清净而能做到不取不舍，于内认识能执心性自然解脱，觉了之性本来光明，这样才能达到大圆满无分别的明智禅修中。

• 我从内心中对你说，你要一心一意地依止松吉泽仁仁波且。就我所知，他是我们现今全藏区功德最好，大圆满成就最好的一位诸古（活佛）。不要一听到传闻某某地方有某某上师，他一传法就能立马开悟而动心要前往求法。我以前也有这样的想法，但以现在的经验证明告诉我，你如果好好依止松吉泽仁仁波且，在他那里求得加持是决定不会有错的，这一点我完全可以向你保证。在我周围的扎巴、喇嘛及堪布中，我最喜欢的是泽仁江措（堪布觉海），以前他去堪布明色仁波且那里求学大圆满时，我也是这般叮嘱他的。他（觉海堪布）依止了明色仁波且八年，彻却（立断）稳固后也实修了脱噶（顿超），现在很多人依止上师，数天几月后就再也找不到他的影子了，这样依止上师的话，连上师的皮毛都不可能获得，就不要奢望什么大圆满的如实证悟了。

 

• 大圆满的禅修，不要想一蹴就能成就，三、五年乃至十数年不懈地修持下去，中途不要起变化，这样禅修的话才能真正完全地证悟大圆满。大圆满的证悟分三个层次，这就好比登三层楼，第一层楼是“知”的层次；第二层楼是“见的经验”；到第三层才是真正“证悟的直穿智慧，”就像阿格旺波祖师在山洞中证得的一样。这三个层次以太阳为比喻来说的话，那么第一个层次，就相当于已听人说起而了知到太阳是有光和热的，心中得到了一个准确的认识；到了第二个层次后，就是已见到了部份太阳升起的光和热，对心的本性有了一定的亲证经验及认知；到了第三个层次就是完全的证悟，太阳的全部形像，以及太阳的所有光和热都被完全地了知。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

《八万四千问》前言

— 宗萨·蒋扬·钦哲·仁波切

在我少年时，中国的现象非常神秘莫测，我从大人们那里听到各式各样的事。一方面，中国是个让人生畏的国度；但同时中国也是一个佛国，拥有一些最为重要的佛教圣地，一些伟大的帝王曾是历史上最为重要的佛法护持者。我也是听着文殊师利菩萨在五台山化现的传奇故事长大的。

多年以后，我有几次机会访问了中国。尽管时间流逝，有关中国的悖论和矛盾给我带来的困惑却从未停止。一方面，据我有限的观察，今天中国的城市里，Prada专卖店好像比书店更多；但同时，我却在机场和火车站的畅销书柜台上看到关于精神和灵修的、特别是佛教类的书籍，这使我觉得不可思议。在这个国家，有的年轻人卖肾去换iPhone；同时，在这个国家，也有很多年轻聪明的大学毕业生能够瞬间抛弃世俗荣耀去追寻心灵真理。

对我而言，这恰好证实了佛陀说过的话——无论我们人类发明了多少办法来让事物变得更简单易行、功能强大、可测度、可称量，因无法让一切尽在掌握而带来的愤怒也永远不会消失。事实上，我们在物质上越富有，我们的不安全感和不确定性就越强烈而明显。

然而，和很多国家不同，中国有着追求更高真理的传统和习惯。中国孕育了一些世上最伟大、最有智慧的人，如老子和庄子。我毫不怀疑，即便在这个物质主义的时代，在霓虹灯、摩天大楼、咖啡馆和百货商场之间，那些不安于眼前情景并想要超越这一切的中国人，会寻找一些更有意义的东西。

一如往昔，我感觉佛教将会在中国人的心灵中扮演重要角色——无论是在理智层面、在迷信层面，还是在真实觉悟的层面。我自己就是一名佛教徒，最近去西安法门寺朝拜佛指舍利的时候，我深受鼓舞，倍感欣慰。在那里，人们对佛指舍利无微不至的照料与无以复加的恭敬，即使在佛陀的故乡菩提伽耶也是看不到的。

所以我感觉佛教会在中国驻留，至少目前来说是这样。为什么不呢？如果我们所拥有的全都可量、可数、可见，那生命就没有什么意义可言了。能够拯救人类的是我们对其背后的秘密——最有力量却不可测度的心灵奥秘——的关心与好奇。而在中国道家和佛教的传承里，探索这种奥秘的传统可谓源远流长。

当我和中国朋友们吃饭或喝咖啡时，他们无论老少，都并不仅仅把我当成可以预测彩票中奖号码或香港赛马赢家的算命先生，而是以其想要探究奥秘、了解未知事物的愿望，引燃了很多场对话的火花。如今这个年代，当我们啜饮咖啡、茶或者法国白兰地时，我们极少讨论诗歌、书籍和哲学，无论是古代的还是当代的。如果我们讨论这些，咖啡和法国白兰地将会变得很有格调。伦理道德家可能会认为，喝着白兰地或者吸着雪茄烟讨论佛法是不合适的。但考虑到物质主义的力量是如此强大，我们的时间又是如此短暂，一个精神主义者可能会认为，即便我们只是在咖啡桌边零星而随意地聊上几句佛法，也可能带来意想不到的收获。

这本书中的问答是在咖啡馆里或足球比赛间产生的，并不是什么深奥或者能给人启发的内容。但是如果你碰巧读到它们——如果你没有什么特别殊胜的业^[1]，抑或你与佛法的业缘仅限于我们问答的可怜水平上——你可能会因此产生好奇心，从而更加专注地去探寻那些物质主义世界所无法测度或预测的事物。

希望至少对一部分人而言，这本小书能发挥另外一种作用。和世界上其他地方一样，中国在不断改变。尽管信息技术的新形式激增，但讽刺的是，过量的信息供给却使很多年轻人似乎比从前更加疏离。全球上百万人正在日益激烈地挣扎，为了在这个瞬息万变的世界里给自己找一处容身之地——不仅指一份好工作，还包括找到一种办法来弄明白自己究竟是谁。为了寻求身份认同，我们甚至听说数以千计的人采取了难以想象的极端手段。因此，要指导人们在这个世界上找到一处适当的位置，有效信息就显得日益关键。希望接下来的对话至少能够为一些正怀着热诚而探索的人开启大门。

接下来的部分是由于Tashi Colman,  Xiang Ren, Amy Ang, Jun Xie, Pawo Choyning Dorji, Jennifer Qi以及Rugor Nass的臣民Jane Wang的勤奋与坚持而诞生的，他们不仅提出问题，还承担了录写、翻译等工作。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、有些人以为禅修时得到境界，譬如见到空行母，或得到授记与神通等等是大圆满的证量，殊不知大圆满的行者，要以无证量的证量方是最高的证量；若认为奇特境界是证量的人那是著了魔的表现！如果你是禅修大圆满的行者，请务必放下一切境界上的执著，认识本无能取之心、亦无所取之境，如此才是真正大圆满的修行人。

2、禅修时最常出现的境界归纳起来有三种，即乐、明和无念。有的人坐禅时会出现语言无法描叙的极度舒适，全身心浸润在大乐融融之中而不愿出定；有的人会经验在一片光明之中，甚至不会因日夜时间的不同而有所差别；而无念则是毫无思虑的顽空；如果将这三种境相执取为大圆满的证相，修持则会停滞不前而不能如实证悟大圆满。

3、再如，有的人会停留在安祥自在的状态中，有的人虽经长时间的禅定，觉得只有一刹那间就过去了；有的人经验到天地世界一切皆空,有的人遥见到远近房舍或人物。有的人还能了知他人心意，甚至于过去未来，清晰目前，如此等等说之不尽，这些全都对解脱起不了任何作用，如果以此等来抵御生死是丝毫没有用处的。

4、有位阿格旺波祖师的弟子，也是一位堪布，一天坐在室内禅修时，清晰见到屋外满天星斗的天空，去请上师增益时，上师说:“不要执著，这对解脱来说是没有用的。”你认识的赤诚扎巴，他在山上闭关期间，坐在一棵大松树下禅修，顿然不见了所有，就连自己的身体也消失了，但摸一下却还在。后来常常出现一切皆空的境相，他禅修时又能见到印度等极为遥远城市的情形，来问我是什么情况时，只告诉他说这是毫无用处的。

5、如果一旦出现上述种种现象，那么就要即时觉悟而舍弃放下，若不能放下，则要高呼: “呸”字，若还放不下，就要马上停止坐禅，好好地睡上一觉再起来禅修。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

 

 

1、总之，对禅修的状态要不作任何修饰，但遇到正念散失，昏昧无记的时候，还是要偶尔提起一下正念，也就是为了不住在昏昧中时，要直观此昏昧无记的体性，但不能提得太多，当用过后，或一旦恢复在光明任运的明智本性中时，就让它自然而然地消失。下座的时候思量对与不对，及心之体性等是可以的，但上座时切不可思量比测。禅修时，眼晴不要闭上，双手可结定印，或者按仁波且传的姿势修持。

2、关于阿赖耶与明智的区分是讲大圆满的见，上座下座的禅修是言修，虽然说的是两个，实际上见、修是一体的，真正明白了就会觉得不难，是很容易的。有的人在上座禅修时，如果在观照本性，心想我的本性是空的，然后就认执本性为空而进入禅定或安住修。这样禅修的话，就有了能看与所看这二者对立起来的心，这样修持后得到的空只是一个意识上的空，对解脱无丝毫用处。

 3、在禅修时或禅修的过程中，有的人可能会出现各种各样的境相和境界，但不管境相如何，都非大圆满的证量。如果能自然舍弃对种种境相的回应，而不是去努力断除境相，那么对修大圆满的人来说，本来无利也无妨害；然而一旦有了丝毫的执著跟自得，则只有害处而无任何利益可言。
回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！

1、可以说，阿赖耶识的禅定和明智（本性）的禅定都是不可思议、难以言诠的禅定。但前者只能说是愚钝的木剑，后者才是智慧的钢剑，能斩断无明迷惑之根的是这柄明智智慧的利剑。所以禅修时一定要认识并安住在不可思议的明智中，远离所有的取与舍、是与非等能所二元境界，以这样的见地来长期禅修的话，就能得到大圆满的证量。

2、以前阿格旺波祖师的一位弟子，也是我们寺院的一位堪布，他长期而不间断地禅修了大圆满达五十多年，我自己也实修了三、四十年，到现在也没有什么证量。反观有些人在求了大圆满窍诀修了两三年后，觉得没有得到什么利益，因此就放弃了大圆满的禅修或改修其它法门，这样是很不对的，从前巴珠仁波且告诫龙多旦比尼玛说五十岁以后才传大圆满法，这就是说要长期去禅修的缘故。

 3、我们那里有一位喇嘛，和我有点亲戚关系，他不停地拜了十几位上师，在每一位上师那里都求得了大圆满密法，也去了包括像堪布门色仁波且那样的大成就者那里求得大圆满的口耳传承，但是他到现在还是没有开悟，仍是以前的老样子。这是为什么呢？这就是他始终都没有坐下来真正禅修过的缘故！所以说，大圆满法是极为殊胜精要的，但自己不去实修也是起不到作用。在一位合格的具德上师那里求得正法后，自己就要切实去修持，尽管现在还不明白什么是大圆满正确的禅修，会时常徘徊在是对还是错的疑问之间，但只要对上师有信心，自己按上师所传的窍诀精进修持，那么，三、五年内就一定能明白。

回向偈
文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根， 随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行！