《达摩血脉论》释义

— 慈诚罗珠堪布

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《达摩血脉论》释义（一）	一《达摩血脉论》概要。二正文释义：（一）心外无佛。三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 “三界兴起，同归一心”，这八个字含义特别深奥。佛教常说三界和六道——我们眼耳鼻舌身能够感知到的这个世界就属于六道轮回，它可以分为欲界、色界和无色界三个层次，即三界。之所以会有三界的划分，是因为人的心有三种不同层次。
《达摩血脉论》释义（二）	（二）如何才能见到真正的佛。1. 依止善知识，切勿入魔道。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。 “若自己不明了”，如果自己不明了佛性，“须参善知识”，就要去寻找善知识，依止上师。这个非常重要！ “了却生死根本”，生死轮回的根本是无明，我们通过依止善知识获得证悟的智慧，然后以此智慧断除无明，便断除了生死轮回的根本。那么，什么是善知识？我们应该找一个什么样的善知识呢？
《达摩血脉论》释义（三）	2. 见佛需见性，莫落“无计空”。若见性即是佛，不见性即是众生。如果证悟了心的本性，众生便成佛了；如果不能证悟的话，本质上虽然是佛，但表面上仍是众生。简言之，悟即是佛，迷则为众生，众生与佛的区别就在于此，别无其他。
《达摩血脉论》释义（四）	3. 佛性横常在，因迷不得见。问曰：“既若施为运动，一切时中，皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？”答曰：“本心常现前，汝自不见。” “问曰：‘既若施为运动，一切时中，皆是本心。’”“施为运动”，指我们所有的行为，包括身体的运动，意识的运动等。“一切时中”，即过去、现在、未来所有时候。“皆是本心”，这里的“本心”要理解为心的本性、佛性。
《达摩血脉论》释义（五）	4. 凡所有相，皆是虚妄。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“所在之处，即为有佛。”自心是佛，不应将佛礼佛。 “经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’”“相”是什么？日常生活中，我们能够看到、听到、接触到的万事万物都叫做相；所有相都是虚妄不实的。之前说过，我们看到的颜色、形状实际上并不存在，这些是虚妄的相。对此，科学家的解释是，颜色、形状等是大脑里出现的一些画面。佛教则认为，这都是我们内心产生的错觉。二者其实是同样的意思。
《达摩血脉论》释义（六）	5. 道本无言，见性即为禅。佛是西国语，此土云觉性。 “西国”，指佛陀住世时的印度。“佛”在汉语里是一个外来词，源自古印度的梵文“Buddha”。外来词一般有音译和意译两种翻译方法，音译成中文是“佛陀”，意译则是“觉性”。这句话的意思是，“佛”来自古印度的梵文，中文叫做觉性。觉性，即觉悟了心的本性，也可称为觉悟或觉悟者。接下来分别解释“觉”和“性”。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。（三）修行中需要注意得问题：1. 一切苦乐顺逆都无需执着。
《达摩血脉论》释义（七）	（三）修行中需要注意得问题：1. 一切苦乐顺逆都无需执着。（续） 2. 修行的核心是认识心的本性。
《达摩血脉论》释义（八）	2. 修行的核心是认识心的本性。（续）前佛后佛，只言见性。二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。” “何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。”
《达摩血脉论》释义（九）	2. 修行的核心是认识心的本性。（续）（四）心的本质与功用佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷，人不明了。 “佛者亦名法身，亦名本心”。“本心”，即心的本性。佛，也叫法身，又叫本心。三者称呼不同，意思是一样的，都是心的本性。这里的“佛”指法身佛，而非报身佛和化身佛。
《达摩血脉论》释义（十）	心的本质与功用（续）三结语作为达摩四论之一的《血脉论》，言辞简练，含义深刻，其深度超过了许多经论，甚至接近于大圆满、大手印。本人从大圆满、大手印、第三转法轮的经论的角度去理解《血脉论》，应该不会有太大的偏差。诸位读者学习了《血脉论》《坛经》等内容之后，至少能够对证悟有一定了解，将来必定会对证悟有所帮助。更具体、系统的修法，可以在学完这些之后，到大圆满、大手印等密法中寻找，这样就更圆满了。

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！