中观系列讲座 （一）《导言-带你走进中观 》
— 日月遍照 学子笔记
— 2016 年 8 月 21 日
今天我们开始学习中观系列专题。中观本质上是胜义谛的境界，超越了一切分别念，讲者如果没有证悟中观的空性境界，就如同盲人摸象，而我今天也只是以盲人的身份来与大家共同学习，在此期间不敢保证所讲的内容都完全准确，若是有偏颇之处，欢迎各位道友及时指正，大家一起学习，共同交流。
在正式开展此次专题讲解之前，我做了一个小范围调研。调查结果显示，近半数的学员缺乏中观基础，超过半数的受访者希望本次专题难度适中。因此本次的教学目标暂且设立为基础知识的普及，后续再进一步考虑如何提高，挖掘更深层次的内容。这是我的一个初步规划。
总说——专题讲座的整体规划
本次讲解分为重点和难点两个方面。重点，是因为它的意义非常重大，因此着重讲解这部分内容；难点的部分则适当省略，仅提供一些结论性、原则性的参考思路，相关详细的推导过程将有所省略。
也就是说，难点有可能几句话带过，重点内容会讲得更详细一些。从知识的角度来讲，最难的不一定是最迫切的，因此，本次的学习先保证重点，而难点部分稍作分析，点到为止。
其实大部分学员日常生活比较繁忙，没有时间学习中观方面的大经大论，即使有闲暇时间，也因为个人心力等原因无法独立专研，有力不能及的感觉。所以这次也算是一个快餐化的课程，给大家普及一些中观的基本常识。通过对这些常识的学习，不敢说我们对中观有多么精通，但至少有一个基础的概念。
本次专题将按照前译宁玛派自宗的观点进行讲述。中观有很多宗派，不同的宗派有不同的大德，他们都从不同的角度做了各自的阐述。而此处不广泛宣讲宗 派间的对比、以及辩论等等，主要分享的是宁玛派自宗，尤其是全知麦彭仁波切的观点。每节课一个半小时左右，希望大家能够提前做好准备。
1、涉及的主要话题
我们将对整个系列专题做一个总体的展望。今后有可能会涉及到的话题包括：
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我与无我，具体对“人无我”与“法无我”的相关概念进行剖析；
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大缘起因与离一多因；
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金刚屑因与其他因，也就是中观共同五大因；
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世俗谛与胜义谛，简称二谛；
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因明方面的三支比量。为什么要讲因明？因为今后会涉及中观自续派观点的辨析，里面内容与因明有非常密切的关系，所以我们会用少量的时间就因明论释的一些基本常识做分享；
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自续派与应成派；
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略说三自性(二取与二执），也就是遍计所执性、依他起性、圆成实性这三个法相。这部分内容会参照《辩中边论》和《瑜伽师地论》进行讲解；
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两种二谛之对比。所谓两种二谛是指在第二转法轮的显现与空性二谛，也包括第三转法轮的实相和现相二谛。我们会结合第二转和第三转法轮，就两种二谛的差别和联系做相关探讨；
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中观与唯识，介绍一些唯识宗的基本常识；
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自空与他空，这是一个重点内容。通常第二转法轮称为“自空中观”，第三转法轮称为“他空中观”；
此次中观系列讲座是广泛意义上的定义，不仅包括自空中观，也会涉及他空中观。初步规划，课程前三分之二的内容与自空中观相关，也就是传统意义上的中观；课程后面有三分之一左右的篇幅是唯识，如来藏等等他空中观的内容；最后再把它们两者联系在一起讲解。
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无遮与非遮。见解无遮或非遮，是《定解宝等论》中的一个支分的话题；
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有法与法性，涉及到《辨法法性论》中就万法的现象与万法的本质之间的种种关联做相关的甚深探讨；
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最后是中观的实践，分享日常生活中包括在修学密法之前，有哪些基本的中观训练可以去尝试。
以上对系列专题的主要内容做了简单的展望。下面对此次学习的关联论典做一个介绍。
2、相关联的论典
这次并没有遵循某一部论典的顺序解说，而是把多部论典中的重要内容汇集起来讲解。牵涉到的论典有《中论》、《入中论》、《中观四百论》，以及很多学员正在学习的《入行论·智慧品》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《他空承许狮吼论》、 如来藏大纲狮吼论》这些都是全知麦彭仁波切的著作，另外还包括《究竟一乘宝性论》、《解义慧剑》、《量理宝藏论》、《辩中边论》、《辩法法性论》。
总之，此次我们有一个基本的概念，如果能把本次专题的内容基本吃透，那么将来有机会正式学习这些论典的时候，会打下一个比较好的基础。
下面开始正式学习今天的内容：《导言—带你走进中观》。
一、什么是“中观”
1、“中观”常见的解释
（1）【中】:“不住一切边”、“远离四边八戏”
所谓的“中”是不住一切边，远离四边八戏，（这是论典中的表述，如果转化为比较现代的语言）就是说，内心不停留在任何一种极端的状态，或者可以理解为不走极端。
那么什么是极端？前面所说的不住一切边，远离四边八戏，那么什么是边？什么是戏？
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“四边”包括：有、无、亦有义无、非有非无，这四者成为四边。
所谓的边，可以解释为“边见”，再进一步翻译就是偏执的见解。它形容不 在中间、不是一种正确的道、是有所偏颇的，称为边见。
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“八戏”中的“八”是数字， 戏”是戏论的意思。 “八戏”包括：生、灭、常、断、一、异、来、去，这八者是成为八戏。
“戏”全称是戏论，可以翻译为：不合理的论调、言论，比如说戏剧、或者闹剧，直接诠释为虚妄的、不真实的。就像我们说这个人在演戏，它有一种不真实、不合理、不正确的意思。
“论”包括论调、言论、或者说内心当中的自言自语、观点，无论是否通过语言或身体对外表述出来，只要在你心中存在这种概念，戏论就已经产生了。
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“四边八戏”是用四和八对所有的这一切概念，所有的边见做一个归纳。
可以说所有的概念都可以归属在四边八戏当中，所以“四边八戏”可以代指一切概念，凡是我们可以想到的概念，有、无、长、短、高、低、远、近等等统统可以属于四边八戏的范围。
这里需要格外注意“中”这个概念，它也属于四边八戏。如果认为有一个“中”可以去实取，可以去取受，那么对“中”的执着，对“中”的概念也是一种戏论。
正如《三摩地王经》中说：“所谓有无为二边，净与不净亦是边，是故尽断二边后，智者亦不住中间”。我们用“中”来表达超越一切概念的境界是一种不得已的说法，事实上没有一个实在的“中”可以让我们去安住。
（2）【观】: 想法、看法、立场 、境界；智慧观照。
“观”指的是我们的想法、看法、立场、境界，这是一种通俗的解释；佛法中的止观双运，寂止和胜观当中的智慧观照也可以简称为“观”。
所以中观的“观”在这里有两种解释。前者用类比世间的词语，比如：人生观、价值观、世界观，简称“三观”，而我们学习中观，可以颠覆日常的这些三观，当然并不是世间人所说的“毁三观”（比如碰到一个非常夸张的事情，说自己三观尽毁），跟这个不一样。
中观它不仅可以破斥种种执着，固有的概念，也可以有所建立。中观在世俗谛中承认修道次第、因果规律、取舍原则，这些无患根识面前的显现等等，所以它能够重塑我们的三观，帮助我们建立起随顺修道，随顺实相的人生观、世界观等等。
（3）【 中 + 观 】= 超越一切概念的智慧境界
以上对“中”和“观”分别做了解释，现在把两个字放在一起可以解释为：超越一切概念的智慧境界。这是用现代语言对中观做的一个基本定义。
2、“中观”的衍生概念
“中观”这个词还可以派生出许多支分的术语，比如“所诠义中观”和“能诠句中观”。
（1）所诠义中观
它指的是超越一切概念的境界，是所要诠表、诠释的意义；
（1）能诠句中观
它是阐述中观理念的载体：中观论典、著作。也就是说通过语言语句指示意义，它是阐述中观理念的载体，具体指的是中观的论典还有相关的著作。
如果用月亮来比喻所诠义中观的话，能诠句中观就比喻为手，通过手可以指示月亮，旁人通过你的手势和手所指的方向，就可以望见月亮。因此，能诠句中观是诠释中观法义的一种载体。
在这里需要补充“中观六论”的知识，也就是我们经常引用的龙树六论，它具体包括：中论（全称《中观根本慧论》）、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》（《精研论》）以及《中观宝鬘论》。这是个基本常识，尽量把它记下来，这是关于中观的衍生概念。
3、如何通达中观境界
如何通达中观的境界是今天的一个重点。学习大乘佛法的都会知道万法空性、如梦如幻等等这些结论，比如我们读《心经》就知道这些全都是空的，但是如果仅知道一个结论，有些时候心里还是会困惑，为什么是空的？不知道。《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意”，可是我现在明明有眼睛、有耳朵、有身体，为什么说没有呢？我们想不通。因为仅知道一个结论不足以遣除我们所有的困惑。所以龙树菩萨用逻辑推理的方式帮助我们抉择万法空性的结论。
中观的特色在于逻辑推理，通过逻辑推理的方式帮助我们推翻传统的思维模式，趋入智慧的境界。今后所学的中观共同五大因等推理，都是基于逻辑推导，大家要做好这方面的准备。
这方面学扎实以后，回过头来去看《金刚经》、《心经》等等经典时，就不仅知其然，还能知其所以然。