中观系列讲座（二）基础：我与无我
— 日月遍照 学子笔记
— 2016 年 9 月 11 日
顶礼上师三宝！
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不去。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
各位亲晚上好。今天又进入每月一次的中观系列讲座的第二次学习，感谢大家的准时参与。
一、补充上节课知识点
在正式讲解本次内容之前，我想补充几个上节课的知识点。
（一）重点与难点
上节课我们谈到重难点的一种区分，一些内容是重点，但不一定很难，必须要掌握；还有一些既是重点也是难点，虽然很难但是非常重要，是不能够跳过去的；对于这两类内容，我会花比较多的时间讲解。第三类情况是：某一个知识点可能很难，但目前对于大多数初学者来说不一定非常迫切，这种情况我会点到即止，不在上面花很多时间。关于这类非迫切的难点，我会标注一个扩展，表示这是在基础知识之外的一种扩展，暂时不了解也没有关系。
（二）中观和中观宗
我们都知道中观宗是一个宗派，事实上当我们在许多其他场合谈及某一个
佛法宗派时，是从社会学意义上全方位衡量和确定的，比如佛法的某种宗派，他有自己所遵从的某种经典、自己不共的特殊见解、根本的寺院道场，还有特殊的功课念诵音调以及穿着方法等等。这一系列全方位的因素聚合在一齐，我们就可以说这是某某宗派。
但是上节课我们谈到的中观宗并不是从社会组织模式上去定义的，而是见解上的一种区分。打比方说，你认可中观宗决择胜义谛的观点，持中观见，那么就可以说你是中观宗的随学者或修行人，虽然你同时可能是某一个具体佛法宗派的弟子。比如说你是天台宗的弟子，但你只要认可龙树菩萨、圣天菩萨的观点，就可以说你同时也属于中观宗。
（三）名词解释的通俗性与精确性
名词解释有很多讲解方式，但是根据我们上节课问卷结果，有三分之二或者更多的学员中观基础比较薄弱，过半数学员对中观完全没有概念。在这种情况下，名词解释可能就需要尽可能的转化为世俗语言。
我们需要兼顾精确性和通俗性两个因素。综合考量之后，我可能会牺牲一部分精确性，优先保证通俗性。当然这种精确性的牺牲也大至会处于一个合理的范围。虽然在个别情况下你通过详加考证，或许不是那么准确，但是在最初阶段的大多数情况下，这样的解释是可以帮助我们理解的。
另外，这次学习中观建议最好使用电脑，为了让大家更方便的复习，有很多知识点我会通过 PPT 来展示，而手机和平板电脑看不到 PPT。
二、名词解释
这次的题目叫做《我与无我》。我们首先从“我”和“无我”的定义开始。
（一）锁定目标——“我”
1、“我”的定义
既然说佛法的不共特点是有“无我的智慧”，而“无我”是对“我”的一种否定。那么在搞清楚什么是“无我”之前，我们有必要精确地理解什么是“我”。“我”这个词非佛教徒或世俗人都有某种程度的理解，不需要专门学习经论。我们会觉得：你我他，“我”代表我们自己，当然这也是一种定义。但是在中观中，“我”有一种特殊的含义。我们总结出有两点：
（1）真实、实有（真实存在）
我们说“这个人我执很强”、“人我、法我”等等，都是指真实。认为某一个事物它是非虚妄的、非常真实的，这是一种缘“我”的执着。
（2）主宰，自主、独立性
所谓主宰是指自己具有绝对意义的自主性，不需要受制于其他事物、自己可以独立存在、独立对其他事物施加种种的作用，包括可以独立地生、住、灭等。所有的属性都是存在于它的独立性、主宰性之上。
所以“我”的核心定义就是真实与主宰。我们一定要牢牢记住这两点，这是今后所有中观分析的根本前提。
2、定义的重要性
对于有过中观基础或者学过中观论点的同修来说，可能前面的内容会觉得比较简单、初级，但是对于对中观完全没有概念的师兄们来讲，这些是必须要打牢的基础。比如我要阐述篮球运动技战术的原理，在谈篮球战术之前，我必须要讲清楚篮球的规则：什么是三秒区，什么是挡拆，什么是非法掩护等。这些概念我们必须先掌握，否则直接跟他谈篮球技战术，他几乎是听不懂的。所以这节课相当于为后续更多的逻辑分析打一个概念、理论方面的基础。
我们首先从“我”这个最原始的概念切入。这里有一个教证“我谓主宰”，出自《成唯识论》。“我”的意思就是主宰。
3、人我和法我
（1）人和法
“我”可以分为人我和法我。首先我们来看什么是“人”。我们可以理解为有情、众生，它最直接指的是我们人类——你我他，在座的师兄们都可以说是有情，是“人”。除此之外，广义来讲，旁生、饿鬼等六道众生都可以被称为“有情”。
那什么是“法”？我们初学者对“法”这个词语容易产生误会，认为它是一种方法或法律条文。但是在中观宗的场合，“法”的范围非常宽泛，它指的是事物、概念。“事物”就是指客观存在的某个事物，比如桌子、杯子、须弥山、泰山、黄河、北京、中国、美国、月亮、我的手等等，只要是客观存在的事物都可以称为“法”。第二种解释是“概念”，某一个概念是抽象的，没有具体的所指，比如长短、方圆、高低、上下、好坏等等，这些抽象的概念本身也可以称为一种“法”，也属于“法”的一种范畴。
“法”的范围非常广，我们可以说人也是一种“法”，因为人本身也是客观存在的事物，或者说“人”也是一种概念。我们可以在脑海中想象出这样一个叫做“人”的概念，所以“人”也是一种“法”。比如我们讲的“万法”，当我们讲“一切万法”，“万法皆空”时其实就把人和众生都包括在内了。
但是当“人无我”和“法无我”，或者“人我”或“法我”放在一起的时候，“法”就特指有情众生以外的一切事物。因为如果混在一起的话某些部分是重叠的，所以为了避免重叠当人和法在这个场合中同时出现时，“法”就特指人之外的其他一些事物。
《成唯识论》提到“法谓轨持”，轨是指它持有自己的这种特征、作用或者相关的属性。每一个事物或者每一个法，都具有自己的特征或属性。结合前面对“我”的定义，“我”有自主的意思，它有独立性、自主性，不单单是“人我”，有情众生有独立自主的意思，“法我”本身也有一种自主性。比如对我们来讲外在的事物是我们之外客观存在的事物，它不是我自己。但如果我们把视角切换一下，以“法我”为自身的视角就会发现，它也有自身存在的自主性。所以所谓的自主性是相对的，只要是第一视角都有自主性。
（2）人我和法我
讲完人和法之后，我们看看什么是“人我”。我们经常会提到“人我”和“法我”。“二我”，就是“人我”加“法我”的意思。“人我”这个词其实有一个倒装，我们可以把它逐步转化。第一步把“人我”翻过来转化为“我人”。之后进一步转化，前面学到“我”是真实的意思，我们把“我”翻译成真实，并在一起“人我”就定义为真实的人。我们进一步再把“人”翻译为众生，那么“人我”就是指真实的众生。
同样来说“法我”，“法我”倒转过来可以翻译为“我法”，进一步翻译就是真实的法。前面所讲“法”就是事物、概念，所以“法我”的意思就是真实的事物或某一个真实的概念。通过这样转化我们就可以把“人我”、“法我”解释为某一个真实的东西。
4、执和我执
“执”是执着、执念的意思。它是一个动词，有一种意向上的表达，指抓着不放。我们内心对某一个概念、某一个想法抓着不放，不会放舍、不会放下就称为一种执着。
需要注意的是“执着”在此处的含义与世间的定义不一样。在世俗语言中，形容一个人非常有毅力，非常有恒心，我们会说这个人很执着、锲而不舍。但是在中观场合，“执着”是贬义词，它不是赞叹某一个人有恒心，而是形容这个人没有证悟空性，内心的执念、纠结非常多。
了解什么是“执”之后，再看“我执”。前面讲“我”是真实的意思，“我执”事实上是对“我”的执着、执念。那么“我执”就可以转化成对真实的执念。“我”分为“人我”和“法我”，所以我们可以把“我执”进一步转化为认为众生、事物真实的想法。
你认为某一个众生（包括你自己、家人、宠物、亲友等）实有、存在，这是一种我执。你认为瓶子、杯子真实存在，这也是一种我执。所以“我执”这个概念范围非常广，你所有的执着都可以称为“我执”，因为“我”包含了“人我”和“法我”，我们不能狭隘地把“我执”理解为仅仅是对自我的“执着”，如果是这样的话称为“人我执”更具体一些。当然有时候“人我执”也可以简称为“我执”，但是从这个词语本身定义来讲，“我执”包括对众生自己以及对其他各种事物所有的执着。
5、我执的分类
（1）人我执和法我执
知道什么是“我执”后，我们再进一步加个标签，“我”之前加个“人”。“人我执”就是对“人我”的执念。这也是一种倒装，把动词放到后面，或者把动词名词化。那“人我”是什么意思？“人”是众生的意思，“我”是真实的意思，“人我”就是真实的众生。对“人我”的执着就是对真实众生的执念。认为某一个众生真实存在的想法，称为“人我执”。
这里我们需要特别注意的是前面所谈及的“人”，“人我”、“人我执”，在某些场合按照比较标准的定义，指的是我们的自相续，比如你把自相续的五蕴，我自身的精神和肉体执为“我”，那么这个对象叫“人我”，这种执着叫做“人我执”。对于他相续众生的执着，有些时候可以定位为“法我执”，或者他相续的众生这种概念可以称为“法我”，这也是一种非常标准的定义。这方面不同宗派可能有不同观点，但我们要强调比较标准的定义，“人我”指的就是自相续，“人我执”也是对自相续“我”的这种执着。
“法我执”，在我执前加一个“法”字，就是对“法我”的一种执着。什么是“法我”？“法”是事物的意思，“我”是真实的意思。“法我”就是真实的事物，“法我执”就是认为事物是真实存在的想法。
所以，只要我们对“我”、 “人”、“法”这些基础概念掌握足够熟练，那么“人我执”、“法我执”的概念其实并不难理解。
（2）我执的进一步细分
1）俱生我执
“俱生”是与生俱来的意思。“我执”是认为众生、事物真实存在的想法。与生俱来，不需要后天谁来教你，不需要去学习各种理论，生下来自然而然就会有的，不是后天训练而成的某些执着，就称为俱生我执。
俱生我执可以分为两类：一类叫俱生人我执，就是与生俱来的人我执，我们前面已经学习过“人我执”就是认为众生真实存在的想法，我们把它拼在一起：先天的、与生俱来的认为众生真实存在的想法就称为俱生人我执。与此对应的是俱生法我执，我们只需要把“人”替换成“法”，把“众生”替换成“事物”就可以，与生俱来的法我执就是与生俱来的认为某一个事物真实存在的想法。比如你生来下时看到一个瓶子，就觉得这个瓶子是实有存在的，它不是空性的，是独立自主的等等，这就是一种俱生法我执。
2）遍计我执
我们首先理解什么是“遍计”，字面的解释是“周遍的计度”，是我们在内心中捏造、在意识中幻想出某种不存在的事物。这里指的是依靠后天错误的学习所产生的我执，它的前提是错误的学习。比如你学习了某种外道、其他宗教的观点，这种观点提出了某种错误的理念、某种捏造出来的概念，而你认为这些概念所诠释的对象真实存在，这就称为“遍计我执”。遍计我执不一定每个人今生都有，如果你学习过某些外道的论点、思想，你可能会有，如果没有学习过，可能不一定很明显。
遍计我执同样也有几种分类：第一种叫遍计人我执，“人”是众生的意思，“遍计”是捏造的意思，遍计人我执就是对某一个捏造出来的“众生”这种概念的执着，全面来说就是依靠后天错误的学习所产生的认为某种捏造出来的“众生”概念真实存在的想法。比如说我们学《入行论·智慧品》时提到数论外道，它认为有一个“神我”，这个“神我”就是自我，可以说就是你自己，这就是一种对“众生”虚妄概念的执着，称为“遍计人我执”。
另外一个叫遍计法我执，“法”是事物的意思，“遍计”是捏造的意思，综合在一起就是认为某个捏造出来的事物真实存在的想法。比如数论外道认为有个东西叫“主物”，是一个造物主，常恒不变，但这个事物在佛教看来是子虚乌有、根本不存在的。它是一种“遍计”，也是一种“法”，你认为这个东西存在，你就具有“遍计法我执”。
6、我所执
前面我们知道， “我执”就是对我、对真实的人或事物的执着。“我所执”这里特指的对我所拥有的众生、事物的执着。比方说我的房子、我的家人、我的手等等，凡是认为归你所有的东西就称为我所执的所缘对境。你内心的这种执着就称为“我所执”。所以我们可以把“我所”断句，就是“我所有”的意思，对我所有事物的一种执念。 Continue reading “中观系列讲座（二）基础：我与无我”